Série "O propósito dos sofrimentos do Messias.9. A Vitória do Messias

Por Jânio Santos de Oliveira

 Pastor e professor da Igreja evangélica Assembléia de Deus em Santa Cruz da Serra

Pastor Presidente: Eliseu Cadena

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Meus amados e queridos irmãos em Cristo Jesus, a Paz do Senhor!

Nesta oportunidade estaremos abrindo a Palavra de Deus que se encontra Isaías capítulo 53.10-12 que nos diz:

Todavia, ao Senhor agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias; e o bom prazer do Senhor prosperará na sua mão.
Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniqüidades deles levará sobre si.
Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores.

Nós estamos de volta, dando sequência a mais uma série de conferências sobre" o propósito dos sofrimentos do Messias"  já tratamos sobre os seguintes temas:

• Introdução
•  O  descrédito do Messias;
• A desfiguração do Messias;
• O desprezo ao Messias;
• A oprimição ao Messias;
• As feridas do Messias
• O Messias levou as nossas iniquidades
• O Messias foi levado ao matadouro
• A morte do Messias.

Agora falaremos sobre:  "  A Vitória do Messias".

I. Análise preliminar do texto.

V.10 - Contudo, agradou o Senhor. . . - Os sofrimentos do Servo são encaminhados não ao acaso ou ao destino, nem mesmo à iniqüidade de seus perseguidores, mas ao "prazer absoluto" do Pai, manifestando-se em toda a medida na hora de falha aparente. 

O Antigo Testamento aponta para a doutrina da expiação muito antes de Jesus ter morrido por nossos pecados ( 1 Co 15.3, onde Paulo fala sobre essa doutrina ser segundo as Escrituras). A expiação era parte do plano eterno de Deus (Ef 1.4-7).

Quando você fará. . . - Melhor, se a sua alma fizer uma oferta pela culpa, ele verá a sua semente; ele prolongará seus dias . . . O caráter sacrificial da morte do Servo é claramente definido. É uma "oferta de transgressão" ( Lv. 6: 6 ,17 ;cap. 14:12 ), uma expiação pelos pecados das pessoas. As palavras declaram que tal sacrifício foi a condição de parentesco espiritual , da imortalidade da influência, da vida eterna com Deus, de realizar o trabalho que o Pai lhe deu para fazer ( Jo. 17: 4 ). A "oferta de transgressão" era, deve ser lembrado, distinto da "oferta pelo pecado", embora ambos pertencessem ao mesmo grupo sacrificial ( Lv 5:15 ; cap. 7: 1-7 ), o elemento distintivo no primeiro é que o homem que confessou sua culpa , voluntário ou involuntário, pagou seus siclos, de acordo com o juízo do sacerdote, e ofereceu um carneiro, cujo sangue foi espalhado sobre o altar. Isso envolveu, isto é, a ideia não apenas de uma expiação, mas de uma satisfação, de acordo com a natureza do pecado.

Ao pai agradou que o Filho morresse, porque esse ato encobrirá os pecados de muitos e os reconciliará com Deus (v. 11). A expiação e representada na oferta de expiação, o sacrifício de um cordeiro para garantir o perdão divino (Lv 5.6,7,15; 7.1; 14.12; 19.21). Aqui o profeta Isaías descreve o Servo Jesus como uma oferta de expiação. A posteridade é a descendência espiritual, que surgirá a partir do Servo, após sua morte (Gn 3.26-29).

V.11 — Ele deve ver o trabalho. . . - Melhor, Por causa do trabalho de sua alma, ele verá, e será atualizado. Podemos encontrar a explicação mais verdadeira nas palavras: "Hoje estarás comigo no paraíso" ( Luk. 23:43 ). O refresco após trabalho, porque do trabalho de parto, já estava presente na consciência do sofredor.

Conhecimento significa ter ciência da missão de alguém (Is 52.13). Justificar é eximir da culpa e declarar justo (Is 5.23).

Pelo seu conhecimento. . . - A frase admite dois significados, objetivos e subjetivos: (1) pelo conhecimento deles; ou (2) pelo próprio conhecimento; e cada um expressa uma verdade. Os homens são salvos conhecendo Cristo. Para conhecê-Lo e o Pai é a vida eterna ( Jo. 17: 3 ). Por outro lado, o próprio Cristo faz do conhecimento do Pai o fundamento de Seu poder para transmitir esse conhecimento aos homens, e assim justificá-los e salvá-los . Sem esse conhecimento, ele não poderia levá-los a conhecer Deus como Ele sabia. Se não nos atrevemos a dizer que o profeta contemplou claramente ambos os significados, podemos nos alegrar de ter sido orientado a usar uma frase que inclua ambos. Is 11: 2 e Ml. 2: 7 são a favor de (2).

Para ele suportar. - A conjunção não é necessariamente mais do que e. A importância da renovação da garantia dada em Is 53: 4 está em declarar a perpetuidade do trabalho expeditivo. O sacrifício do Servo é "para sempre" ( Hb 10:12 ). Ele "vive para interceder por nós" ( Heb. 7:25 ). Ele tira o pecado do mundo, através dos æons de toda a duração .

V .12 — Contado com os transgressores. Foi crucificado entre dois ladrões e considerado, pelo poderio judaico, um criminoso perigoso. Realmente, carregando sobre si, na cruz, os pecados do mundo, e pagando, em nome da humanidade, as consequências de toda a maldade, Jesus recebeu, imputada à Sua Pessoa, a culpa de todos os transgressores (1 Pe 2.24). Pelos transgressores intercedeu. Os primeiros transgressores que o estavam crucificando (Lc 23.34). Desde então, está assentado à direita da Majestade nas alturas, vivendo sempre para interceder por aqueles que se convertem (Hb 1.4; 7.25).

O Grande Rei, o Senhor, repartirá o despojo da vitória com o Servo (Is 41-8; 52.13). As palavras muitos e poderosos estão relacionadas com a condição do Servo após sua rejeição, sofrimento e morte.

O puro sendo colocado entre os impuros. Cristo se submeteu a humilhações, e em sua morte, foi posto em um túmulo emprestado de um homem rico. Isaías no versículo 10 nos dirá quem de fato fez tudo isto e quem de forma Soberana conduziu toda a sentença de seu Filho e também seus sofrimentos, o PAI. Jesus Cristo é  a expiação pelos nossos pecados e então Deus, o Pai, fez com que seu Filho sofresse, e se agradou em moer seu único Filho para nos dar a vida eterna.

Diferentemente de Abraão, que quando estava a passo de imolar Isaque, ouviu dos céus uma voz lhe censurando de fazê-lo e imediatamente um carneiro preso pelas pontas apareceu por sacrifício em lugar de seu filho, Jesus não tinha substituto, e sobre ele desceria a espada da justiça de Deus, pelas mãos do próprio Pai. Ele era o carneiro preso pelas pontas do Monte Moriá. Agora então, sendo imolado pelas mãos do próprio Deus, o Messias de Israel, o Cabeça da Igreja, estava dando sua vida em favor de muitos para então, ver o resultado de seu sangue que fora derramado.

II. Visão panorâmica do texto.

Vv. 10-11 Agradou ao Senhor feri-lo —Embora ele fosse perfeitamente inocente, agradou a Deus, por outras razões justas e sábias, expô-lo aos sofrimentos e à morte. Ele o colocou em luto — Seu Deus e Pai não o pouparam, embora ele fosse seu único e amado Filho, mas o entregou por todos nós, à ignomínia e à tortura > entregou-lhe por seu determinado conselho e presciência, ( Atos 2:23 ,) para o poder daqueles cujas mãos perversas ele sabia que iria executar todas as espécies de crueldade e barbárie. Quando fizeres da sua alma uma oferta pelo pecado —Quando tu, ó Deus, fizeres do teu Filho um sacrifício, entregando-o à morte pela expiação dos pecados dos homens. Sua alma é aqui colocada para sua vida, ou para si mesmo, ou toda a sua natureza humana, que foi sacrificada, sua alma sendo oprimida com um senso da ira de Deus devido a nossos pecados, seu corpo crucificado e sua alma e corpo separados pela morte. Ou, as palavras, נפשׁואםתשׁיםאשׁם, pode ser traduzido, quando, ou se sua alma fizer uma oferta pelo pecado, ou, então, um sacrifício propiciatório: por meio do qual pode estar implícito que ele não entregou sua vida por compulsão, mas voluntariamente. Ele verá sua semente —Sua morte será gloriosa para si e altamente benéfica para os outros, pois ele terá uma numerosa semente de crentes, reconciliado com Deus e salvo por sua morte. Ele prolongará seus dias —Ele será ressuscitado para a vida imortal, e viverá e reinará com Deus para sempre. O prazer do Senhor prosperará em sua mão —O gracioso decreto de Deus, para a salvação da humanidade, deve ser efetivamente realizado por seu ministério e mediação. Ele verá do trabalho de sua alma —Ele desfrutará do fruto confortável e abençoado de todos os seus trabalhos e sofrimentos dolorosos: e ficará satisfeito —Ele estimará a glória do próprio e de seu Pai, e a salvação de seu povo, uma recompensa abundante. Pelo seu conhecimento —Pelo conhecimento ou pelo conhecimento de si mesmo, esse conhecimento que é acompanhado de fé, amor e obediência a ele; meu servo justo justificará muitos —Devem absolver os que crerem e obedecerem a ele da culpa de todos os seus pecados e salvá-los das conseqüências terríveis deles. A justificação é aqui, como na maioria dos outros lugares das Escrituras, uma ou duas exceções opostas à condenação: e diz-se que Cristo justifica os pecadores, porque o faz meritoriamente, procurando justificação para nós pelo seu sacrifício; como se costuma dizer que Deus, o Pai, justifica autoritativamente, porque ele aceitou o preço pago por Cristo por essa bênção, e o pronunciamento da sentença de absolvição é referido a ele na dispensação do evangelho. Para ele deve levar suas iniqüidades —Pois ele satisfará a justiça e lei de Deus para eles, levando a punição devido aos seus pecados; e, portanto, nos princípios da razão e da justiça, eles devem ser absolvidos, caso contrário, a mesma dívida seria duas vezes exigida e paga.

V . 12 . Portanto, Eu —A saber, Deus o Pai; divida-o numa porção —Esta palavra porção (embora não haja nada para isso no hebraico) é fornecido corretamente a partir da próxima cláusula, onde uma palavra, que responde a ela, processada o spoil, é expressa; com o grande —Ou, entre os grandes — como os grandes e poderosos potentados do mundo costumam ter após um curto combate e uma gloriosa vitória. Embora ele seja uma pessoa muito mesquinha e obscura, quanto à sua condição externa no mundo, ainda assim ele alcançará um maior grau de glória do que os maiores monarcas desfrutam. Ele dividirá o despojo com o forte —A mesma coisa repetida em outras palavras. O sentido de ambas as cláusulas é, eu lhe darei grande e feliz sucesso em seu empreendimento: ele conquistará todos os seus inimigos, e levará cativo ao cativeiro; e ele estabelecerá e estabelecerá seu reino entre e sobre todos os reinos do mundo: veja Efésios 1:20 , c .; e Filipenses 2: 8-9 . Porque ele derramou sua alma até a morte —Porque ele voluntariamente dedicou a sua vida em obediência ao comando de Deus e para a redenção da humanidade. E ele foi contado com os transgressores —Ele estava disposto, para a glória de Deus, e para a salvação do homem, para ser reprovado e punido, como um malfeitor, da mesma maneira e lugar com eles, e entre dois deles, Marcos 15: 27-28 . E fez intercessão pelos transgressores —Ele orou na terra por todos os pecadores, e particularmente por aqueles que o crucificaram, e no céu ele ainda intercede por eles, por uma exigência legal das coisas boas que ele comprou pelo sacrifício de si mesmo, que, embora passado, ele continuamente representa ao Pai como se estivesse presente.

III. O sofrimento vicário do Servo.

O Ano da Igreja está quase no fim. Já estamos no Antepenúltimo Domingo do Ano Eclesiástico. Logo será Domingo da Eternidade. É tempo de pensar no fim. Fim de um tempo, fim de ano, fim da vida e, talvez, fim da morte, fim do egoísmo, fim da injustiça, fim do rancor, fim dos pecados. Afinal, sonhamos com um novo tempo, um novo milénio sem exclusões e repleto de dignidade humana e paz. Desejo que o estudo e o culto comunitário possam ajudar nesta construção de relações de fé, de esperança e de justiça.

Isaías 53.10-12 está incluído nos textos de Isaías que são chamados de os quatro cânticos do Servo Sofredor''. Os textos são: Is 42. l -4; 49, l -6; 50.4-9( 10-11); 52.13-53.12. Sugiro dar uma lida nestes textos todos. Isso possibilita perceber e compreender a radicalidade do sofrimento mencionado no texto indicado para a pregação.

O texto da pregação é uma parte do conteúdo que é denominado de o sofrimento vicário do Servo. A comunidade do 2° Isaías viveu num momento histórico determinado. Vamos entender um pouco dessa situação do povo que criou e preservou uma mensagem tão significativa para nós. A partir do contexto, temos melhores condições de perceber o sentido do sofrimento.

Os cânticos do Servo Sofredor foram vividos e escritos durante o exílio babilônico (587 a 538 a.C.), ou logo a seguir, sob a dominação da Pérsia. A comunidade, no entanto, estava na Babilônia. É importante fazer uma reflexão sobre a época.

1. Acontecimentos da época

No fim do século 7 a.C., a Babilônia assumiu a dominação política, militar, ideológica e econômica internacional, na qual Judá estava incluído. A partir do ano de 605 a.C., a Babilônia avançou sobre Judá. Entrou na planície da Palestina, destruiu Ascalom e deportou as lideranças de sua população para a Babilônia.

Em 597 a.C., Jerusalém foi tomada. Jeoaquim (rei de Judá) foi deposto e deportado para a Babilônia, juntamente com a sua família, a corte, seus funcionários, a nobreza, trabalhadores especializados na construção de fortificações e os homens capacitados para o serviço militar.

Judá foi levado ao estado de vassalagem pela Babilônia. O rei Zedequias tentou romper este estado, com a promessa de apoio do Egito. Isso não deu certo. Pelo contrário, motivou a destruição de Jerusalém, em 587 a.C. Os focos de resistência que escaparam, em 597, foram deportados desta vez. Na terra permaneceram somente os agricultores mais empobrecidos (2 Rs 25.12; Jr 39.10).

Os babilônios organizaram Judá de acordo com o seu sistema provincial de império. Por um breve período Judá permaneceu como província independente, tendo Gedalias como governador (2 Rs 25.22). Houve resistência em Judá (2 Rs 25.25). Possivelmente, essa resistência levou a uma terceira deportação, em 582 a.C. A partir daí, Judá passou a fazer parte da província de Samaria, provavelmente. Os conflitos internos e com os povos vizinhos enfraqueceram Judá. Isso, inclusive, dificultou a reconstrução, no período da dominação persa e grega.

A catástrofe de 587 a.C. provocou uma profunda crise de fé. Jerusalém era considerada a cidade santa, onde havia a morada de Deus (templo) e a monarquia, que havia recebido, da boca do profeta Natã (2 Sm 7.13-17), a promessa de perpetuação do reinado davídico. Afinal, os hebreus são, na compreensão do Antigo Testamento, o povo da aliança.

Os babilônios eram considerados povos idólatras. No entanto, seu exército vem e ignora a lei, despreza a aliança, arrasa a terra santa, destrói a cidade santa, o templo sagrado e a monarquia abençoada. Leva o povo da aliança para o exílio.

E os judeus entram em crise de identidade e de fé. Onde está o poder de nosso Deus? Nós, o povo da aliança, já perdemos a possibilidade de resistir. Será que Deus também perdeu o controle da história? São perguntas que evidenciam a crise de um povo, no caso, o hebreu.

A Babilônia domina de forma violenta e cruel. Arrasa cidades e povos com sua cultura política, econômica, religiosa, social. E acaba com qualquer iniciativa própria de organização.

No entanto, na Babilônia prosperam os conflitos internos, especialmente entre os adeptos das duas principais divindades: Sol e Lua. Há acusações entre ambas as partes. O exército se divide. Os problemas vão se aprofundando.

Enquanto os babilônios são cruéis com os povos dominados e se combatem entre si, os persas vêm surgindo no horizonte da dominação. Seu rei, Ciro (559 a 530 a.C.), conquista povos com seu jeito diferente de dominar. Já em 550 a.C, ele se torna rei de medos e persas. Em 546, toma Lídia, na Ásia Menor. Em 538 a.C., os persas estendem a dominação à Babilônia. Ciro é recebido como o Enviado de Deus pela população de Judá exilada na Babilônia.

Já no primeiro ano de sua dominação sobre o Império Babilônico, Ciro possibilitou, através de um decreto (Ed l.lss.), o regresso dos exilados para Jerusalém e a reconstrução da cidade e do templo.

A política de dominação persa foi diferente da babilônica. A Babilônia tentava destruir a identidade dos povos dominados. Mas a Pérsia ajudava na reconstrução da mesma. Possibilitava certa autonomia, como p. ex.: 1. regresso dos exilados às regiões de origem; 2. prática do culto aos seus próprios deuses; 3. oficialização de suas próprias línguas (na região siro-palestinense era o aramaico); 4. incentivo a expressões religiosas próprias.

Os persas implementaram um sistema de arrecadação de impostos desvinculado dos templos, através de satrapias, com um rigoroso controle imperial. Construíram um complexo sistema rodoviário que facilitava as comunicações de uma a outra extremidade do império. A Pérsia teve um longo período de dominação, por mais de 200 anos (538 a 332 a.C.).

2. O Servo Sofredor

Os textos conhecidos como os cânticos do Servo Sofredor estão inseridos entre os capítulos 40 e 55 do livro de Isaías. Estes capítulos são conhecidos como II Isaías ou Dêutero-Isaías. São de autoria de um profeta anônimo que viveu entre os exilados, na Babilônia, em torno do ano de 550 a.C.

Nesta época, a Babilônia está vivendo no declínio que começa já em 561, com a saída de Nabucodonosor (604-561 a.C.) e a entrada de Nabonide (561-538 a.C.). Ciro, da Pérsia, já vem surgindo como promessa de retorno. Muitos exilados sonhavam com um segundo êxodo hebreu.

Isaías 53.10-12 também tem sua origem em meio às comunidades agrícolas no exílio. E a segunda geração dos exilados. São os mais empobrecidos da comunidade que são os portadores deste texto, que é parte dos quatro cânticos do Servo de Deus, conforme informação acima. Eles não acreditam num novo êxodo nem nos horizontes de novos tempos que aparecem com Ciro.

O profeta fala livremente de Deus, destacando o seu poder, em meio às derrotas, longe de Jerusalém e de Judá, no exílio. Deus tem poder de criar, recriar e libertar, mesmo em meio à terra do faraó. Esta é a grande novidade da teologia vivida no exílio.

O ambiente do autor é o dos cantores do templo. Sua linguagem é a dos hinos (Is 42.10): Cantai ao Senhor um cântico novo (veja Sl 96; 98 e outros). Porém a tradição hínica é apenas seu pano de fundo, porque o livro é profético.

3. O texto propriamente dito

V. 10: O Servo está enfermo, moído. Isso acontece porque Deus permite (?).

O Servo oferece a sua vida como sacrifício pelo perdão e pelo fim da injustiça. Suas dores são vicárias. Mas suas dores também sensibilizam. E são missionárias.

O Servo vive não da lei, mas da promessa: verá a sua descendência. Na dimensão da ação do Servo, a vontade de Deus prosperará. O Servo se torna senhor não pelo poder dos exércitos, mas pelo poder do serviço de amor e do martírio.

V. 11: O sofrimento do Servo tem sentido. Ele está satisfeito com o fruto de sua missão.

Sendo justo e sofrendo as dores que outros merecem, salvará muitos. Nas suas chagas está a cura das feridas de outros. A justiça dele cura a injustiça de muitos.

V. 12: O Servo ganha a herança que os poderosos queriam para si, somente.

O Servo foi considerado culpado pelo exílio, pelo sofrimento, pela crise de fé, pela perda da identidade do povo. Apanhou, apesar de sua inocência. Foi torturado sem ter culpa no cartório. Não se vingou. Não teve vida rancorosa. Pelo contrário, orou e pediu o perdão da iniquidade de seus agressores.

4. Muitos, nações e reis

No texto aparece três vezes a palavra muitos e, duas vezes, a palavra transgressores. Estas palavras estão na mesma direção de muitos, nações e reis que são mencionados várias vezes no quarto cântico do Servo de Deus (Is 52.13-53.12). Os muitos, nações e reis são o fórum, desde o início, diante do qual transcorrem sofrimentos, perseguições, violência, tortura e homicídio do Servo.

A missão do Servo de Deus, conforme seus cânticos, é mediada pelo sofrimento. As dores do Servo são missionárias. Elas convertem ouvidos, mentalidades, mãos, pés, bocas, corações e sensibilidades. As derrotas como derrotas são vitórias para muitos.

O Servo é justo. Apesar de ter sido desautorizado e derrotado, ele é vitorioso. Foi morto. Mas está vivo. E mais, sobre Ele caíram as maldades de outros. É o sofrimento vicário. No Servo convergem martírio e vicariedade.

Já no primeiro cântico se diz que o Servo não se comporta como os poderosos. E o defensor da cana quebrada e da torcida (pavio) que apenas fumega. Desta não-agressão aos fracos e necessitados de justiça consiste o direito. Pelo martírio vicário do Servo e suas dores missionárias, o direito e a justiça são promulgados para muitos, transgressores, poderosos, nações e reis. Estes vão ficar em silêncio (de queixo caído), verão o que não queriam ver e entenderão, inclusive, aquilo que não ouviram, conforme Is 52.15.

Portanto, o Servo de Deus é escravo. E solidário com a cana quebrada e com gente cansada. Ele não faz vítimas. Mas é vítima de sistemas humanos injustos, corrompidos, superficiais, violentos e egocêntricos. O Servo sucumbe em meio às dores, perseguições e transgressões. É vencido. Este vencido é o Servo de Deus. Em suas deformações, levou sobre si o pecado de muitos, nações e reis. E Deus lhe dá a vitória. Dá -lhe a vida. Dá-lhe a herança. Dá-lhe a sua posteridade, que é o povo de Deus libertado.

O Servo, a raiz na terra seca, vem subindo como o novo broto (Is 53.2a). Assim, vai reconstruindo ' 'novos céus e nova terra, nos quais habita a justiça'' (2 Pe 3.13). Nisso a comunidade do exílio crê. Neste Servo ela confia.

IV. A expiação do Messias.

As Sagradas Escrituras revelam vários atributos de Deus que o enaltecem como o Redentor da raça humana (Jó 19.25; Is 41.14; Is 47.4; 63.16): Deus é amor (1 Jo 4.8,16), é bom (Sl 34.8; 106.1), e sua misericórdia dura para sempre (Dt 4.31; Sl 111.4). O plano divino para a salvação da humanidade foi plenamente cumprido no sacrifício inocente, amoroso e vicário de nosso Senhor Jesus Cristo (Jo 1.29; Gl 4.4,5). Nesta oportunidade, estudaremos a doutrina da expiação, um valioso aspecto da redenção da humanidade operada por Jesus.

1. A Expiação no Antigo Testamento

O termo expiação está relacionado a outras duas palavras teológicas: sacrifício e propiciação. Estas palavras, tanto no Antigo quanto em o Novo Testamento, apontam para a obra redentora de nosso Senhor Jesus (ver Rm 3.25; Hb 2.17; 10.1-14; 1 Jo 2.2; 4.10).

A. A expiação tipificada. Os sacrifícios no Antigo Testamento eram rituais de caráter profético, que apontavam para o perfeito sacrifício de Cristo, “o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (Jo 1.29; Hb 10.1-18).

B. A natureza dos sacrifícios no Antigo Testamento. De acordo com a Bíblia de Estudo de Aplicação Pessoal, havia cinco tipos de sacrifícios:

a) Holocaustos (Lv 1). Tinha o propósito de expiar os pecados em geral;

b) Oferta de manjares (Lv 2). Demonstrava honra e respeito a Deus em adoração;

c) Sacrifício pacífico (Lv 3). Expressava gratidão a Deus, pela paz e comunhão com Ele;

d) Oferta pelo pecado (Lv 4). Visava expurgar o pecado cometido, involuntariamente, ou por ignorância e;

e) Oferta pela culpa (Lv 5). Tinha o propósito expurgar os pecados cometidos contra Deus e as outras pessoas.

Os sacrifícios do Antigo Testamento cumpriram-se plenamente em Jesus. Ele foi a oferta pelas nossas culpas (Is 53.10; 2 Co 5.21); a oblação pelos nossos pecados (Hb 9.11-15), e o sacrifício pela nossa paz (Ef 5.2; Jo 6.53,56; ver Lv 7.15).

Os sacrifícios do Antigo Testamento cumpriram-se plenamente em Jesus.

2. O alcance da expiação no antigo Testamento

A . Os sacrifícios da Antiga Aliança “cobriam” o pecado. Os sacrifícios praticados no Antigo Pacto, embora aproximassem o adorador de Deus pela mediação de um sacerdote, somente cobriam o pecado. A justiça divina, que reclamava a reparação imediata do pecado cometido, era satisfeita apenas temporariamente. Porque, segundo a Bíblia, “é impossível que o sangue dos touros e dos bodes tire pecados” (Hb 10.4), uma vez que "o sangue dos touros e bodes e a cinza de uma novilha, esparzida sobre os imundos", os santificavam, apenas “quanto à purificação da carne”. Somente o sangue de Cristo, purifica a "consciência das obras mortas" do pecado (Hb 9.13,14).

B . Os sacrifícios da Antiga Aliança eram imperfeitos. Essa imperfeição se justifica pelos seguintes motivos: a) eram sacrifícios contínuos e repetitivos (Hb 10.1-3,11); b) eram ineficazes, ineficientes (Hb 10.4-10); c) purificavam apenas o exterior (Hb 9.13); d) os mediadores, ou seja, os sacerdotes também eram imperfeitos (Hb 7.27,28); e por fim, e) tais sacrifícios caducaram com o advento da Nova Aliança (Hb 8.13; 9.15).

Os sacrifícios da Antiga Aliança eram imperfeitos, ineficazes e ineficientes (Hb 10.4-10).

3. O sentido da expiação no Antigo testamento

A. A necessidade da expiação. A expiação foi necessária por dois grandes motivos:

a) A santidade de Deus. Deus é tão puro e santo, que não pode olhar diretamente para o pecador, sob pena de fazer recair sobre ele sua ira e seu juízo (Hc 1.13).

b) A pecaminosidade do homem. O pecado interrompeu de tal modo o relacionamento do homem com Deus, que sua santa ira exigiu a condenação imediata do pecador. Assim, para evitar a iminente e definitiva morte espiritual do ser humano, um sacrifício animal e cruento fora requerido. "Sem derramamento de sangue não há remissão" (Hb 9.22).

B. O significado da expiação pela morte de Cristo. A expiação pela morte de Cristo tem alcance infinitamente maior e mais profundo que os sacrifícios de animais no Antigo Pacto. O sangue daqueles animais cobria provisoriamente o pecado (Sl 51.9; Is 38.17; Mq 7.19). Mas, em o Novo Testamento, mediante o derramamento do sangue de Cristo, o pecado foi quitado, perdoado, tirado (Hb 9.26,28). A morte do Senhor foi:

a) Propiciatória. Propiciar significa "tornar propício, favorável", também tem o sentido de "juntar", "reconciliar", conforme lemos em 1 João 2.2: "E ele é a propiciação pelos nossos pecados e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo" (Rm 3.23-26; Hb 2.17).

b) Substitutiva. Significa que Jesus morreu no lugar de toda a humanidade. Ele foi o substituto perfeito para todos os que buscam o perdão de Deus (Is 53.4-6; 1 Pe 2.24).

c) Redentora. Jesus satisfez todas as condições exigidas pela justiça divina a fim de nos redimir. Sua morte vicária foi o preço da nossa redenção (Jo 1.14; 1 Co 1.30; Hb 10.5; 1 Pe 1.18,19; Cl 2.14); razão pela qual somos sua propriedade particular (1 Co 6.19,20; Ef 1.13).

d) Reconciliadora. Reconciliar é reatar uma amizade, ou conciliá-la outra vez. Em razão do pecado, o homem tornou-se inimigo de Deus. Não há outra maneira de reconciliar-se com Ele, ao não ser através da morte expiatória de Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 5.10; 2 Co 5.18,19; Cl 1.21).

e) Triunfante. A morte de Cristo foi um triunfo contra o Diabo, o pecado, e a própria morte (1 Co 15.55-57; Cl 2.15; 1 Jo 3.8). Glória a Jesus!

A necessidade da expiação se deve a dois fatos: Deus é santo e não poder contemplar o pecado; o pecado interrompeu de tal modo o relacionamento do homem com Deus, que sua santa ira exigiu a condenação.

4. O alcance da expiação no novo testamento

A . A morte de Cristo tem efeito retroativo. Como vimos, no Antigo Testamento os sacrifícios eram imperfeitos. Segundo alguns renomados teólogos, a morte de Cristo é retroativa em seus efeitos, sendo desta maneira válida para todo aquele que confiou em Deus para o perdão dos pecados sob a primeira aliança. Isto quer dizer que os crentes do Antigo Pacto foram salvos por antecipação do sacrifício de Cristo, conforme Hebreus 9.15: "E, por isso, é Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remissão das transgressões que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa da herança eterna". Ver Rm 3.25. Esse aspecto da expiação não tem sido bem entendido por muitos que estudam esse tema, entretanto, é profundamente esclarecedor quanto ao alcance da salvação efetuada por Jesus.

B . A expiação no presente. A salvação em Cristo contempla o passado, o presente e o futuro: "Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não entrará em condenação, mas passou da morte para a vida" (Jo 5.24; 2 Co 6.2; Hb 3.15). Aqui vemos a perfeita segurança da redenção de Deus, através de nosso Senhor Jesus Cristo. Se uma pessoa "ouve" (no presente) a palavra, e "crê" (no presente) em Deus, que enviou Jesus, "tem a vida eterna" (no presente); e mais: "não entrará em condenação" (no futuro); mas "passou" (tempo passado) "da morte para a vida".

C . O aspecto futuro da expiação. O crente em Jesus já foi regenerado, justificado e santificado. Mas ainda lhe falta o último estágio da plena salvação em Cristo, que é a glorificação. A Bíblia afirma que esperamos a adoção, isto é, a redenção do nosso corpo (Rm 8.23).

Quando ocorrer a glorificação, atingiremos, em fim, a estatura de "varão perfeito" (Ef 4.13).

V. A vitória do Messias.

Cristo, digno de ser nosso Mediador pelo sofrimento que experimentou

O texto de Hebreus 2.10 diz que “convinha que Deus… tornasse perfeito, mediante o sofrimento, o autor da salvação”. Isso de modo algum significa que Cristo fosse moralmente imperfeito antes da cruz, antes.

 A cruz aperfeiçoou Cristo, no sentido de qualifica-lo plenamente para servir como o Salvador da humanidade – uma obra que Ele não poderia ter realizado sem seu sofrimento e morte (7). Portanto, o Filho era digno de encarnar, e, tendo vivido em perfeita santidade, era digno de morrer em nosso lugar (Ap 5.5); mas ele não seria digno de oferecer mediação em nosso favor se não fosse pelo “sangue da nova aliança” (Mt 26.28; Hb 12.24), que ele ofereceu pela nossa reconciliação com Deus.

Noutras palavras, não é por um decreto que Deus faz filhos dentre os homens pecadores, mas pelo sangue santificador de Cristo, sem o qual ele não podia ser “consagrado” (outra tradução para “aperfeiçoado”) como o autor da nossa salvação! O próprio Jesus declarou a necessidade de sua morte quando disse: “Na verdade, na verdade vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas se morrer, dá muito fruto” (Jo 12.24). Pela morte, Cristo não só se qualificou para ser nosso Mediador, como também nos qualificou para sermos filhos de Deus e garantir-nos entrada nas mansões celestes. Convinha que ele padecesse todas aquelas coisas e entrasse em sua glória, para que após ele, nós também entrássemos lá! (Lc 24.26). Neste sentido, ele é o nosso Príncipe, Autor ou Pioneiro da salvação (traduções possíveis para archegon, termo grego em Hb 2.10;  12.2: “autor e consumador da nossa fé”). Segundo David Peterson, “o autor também quer ressaltar que Jesus é em alguns aspectos o líder que agiu como alguém que desbravou a trilha, abrindo o caminho para que outros seguissem” (8). Por isso, ele disse: “Vou para o Pai, mas voltarei e vos levarei” (Jo 14).

A vitória sobre a morte e o diabo

Longe de ser sua derrota, a morte na cruz foi a sua vitória, já que por ela Jesus ganharia muitos filhos para Deus! Como ele mesmo predisse, sua morte rendeu muitos frutos. Inclusive você e eu! Por isso, consciente da proximidade de sua morte, ele não diz: “é chegada a hora de minha morte” ou “de minha derrota”, mas “É chegada a hora em que o Filho do homem há de ser glorificado” (Jo 12.23). O autor da carta aos Hebreus diz que “por ter sofrido a morte” Jesus foi coroado de honra e glória. Agora entendemos por que o profeta Isaías disse que “ao Senhor agradou moê-lo” (Is 53.10), é porque ele veria “o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito” (Is 53.11).

“A cruz não é um tratado diplomático entre Deus e o diabo, mas o anúncio da derrota do império das trevas, o julgamento do príncipe deste mundo, a sentença contra toda tirania infernal! No Calvário satanás não obteve nenhum ganho, nenhuma vantagem, nenhum benefício. O brado de Cristo ‘Está consumando’ (Jo 19.30) foi a ferida mortal aberta na cabeça da antiga serpente (Gn 3.15), que agora, já sob julgamento condenatório, apenas sacode a cauda, até que venha o glorioso dia de nosso Senhor Jesus em que cumprirá finalmente a sentença: ‘Em breve o Deus de paz esmagará Satanás debaixo dos pés de vocês’ (Rm 16.20).

Erram nossos amigos pregadores quando dizem que Jesus perguntou ao diabo qual era a nossa dívida, e que Jesus lhe pagaria com preço de sangue, como se o diabo fosse ficar com um balde debaixo da cruz coletando cada gota de sangue do Salvador para guarda-las sabe-se lá onde! Sei que esta ideia de que Jesus pagou a satanás pela nossa redenção é uma ideia antiga na Igreja, mas ela não tem qualquer respaldo nas Escrituras! Jesus nunca fez nenhum acordo com o demônio pelas nossas almas.

A morte é a suprema celebração em nosso caminho rumo à liberdade. Aquela que outrora era o terror dos homens, agora não nos incomoda mais, antes é recebido como celebração, ou como “lucro” (Fp 1.21). “Onde está, ó morte, a sua vitória? Onde está, ó morte, o seu aguilhão?” (1Co 15.55). Por isso que as Escrituras dizem: “Quando chega a calamidade, os ímpios são derrubados; os justos, porém, até em face da morte encontram refúgio” (Pv 14.32).

VI. O Messias reverteu a maldição.

Quando Adão e Eva pecaram, Deus prometeu à humanidade um mundo cheio de dificuldades e problemas em uma Terra que havia sido amaldiçoada por causa do pecado. Ainda assim, em meio a maldições, Ele também proporcionou esperança através de um Redentor prometido (Gn 3.15). A “Semente” de Eva seria um varão humano que esmagaria a cabeça da serpente, aplicando a Satanás um golpe mortal. O calcanhar desse Homem seria machucado na luta, mas a Ele está assegurada a vitória completa. A maldição será revertida e o Éden será restaurado.

Jesus “foi designado Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade pela ressurreição dos mortos” (Rm 1.4). Sua ressurreição deu validade ao que Ele alcançou com Sua morte. O poder sobrenatural de Deus sobre a morte e sobre a serpente garante a vitória final quando Jesus Cristo retornar à Terra.

Nas Escrituras Hebraicas, Deus demonstrou Sua intenção de governar o mundo, dando ao povo de Israel um rei segundo o Seu coração. Davi, diferentemente de Saul que reinou antes dele, refletia um desejo profundo de agradar a Deus e de governar Israel com justiça e compaixão. Contudo, Davi não era o rei perfeito que Deus havia prometido.

Deus, de fato, fez a Davi uma promessa a respeito de um de seus descendentes: “Porém a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre diante de ti; teu trono será estabelecido para sempre” (2 Sm 7.16). Deus prometeu que um dos filhos de Davi herdaria seu trono, e seu governo jamais terminaria. Como poderia tal promessa ser cumprida quando o reinado davídico terminou no ano 586 a.C., tendo a Babilônia conquistado o Reino de Judá?

A Aliança Davídica, a maravilhosa promessa de Deus acerca de Seu futuro Rei, encontra cumprimento em Jesus Cristo. Jesus nasceu da linhagem de Davi (Mt 1.1). O Anjo Gabriel anunciou: “Este será grande e será chamado filho do Altíssimo; Deus, o Senhor, lhe dará o trono de Davi, seu pai; ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e o seu reinado não terá fim” (Lc 1.32-33). Entretanto, Jesus morreu, assim como morreram todos os outros reis da linhagem de Davi. O que qualifica Jesus a reivindicar o cumprimento da Aliança Davídica?

Apenas Jesus, o Filho de Davi, ressuscitou dos mortos. Paulo anunciou essa preciosa verdade ao povo judeu ao declarar que o próprio Davi predisse a ressurreição de Jesus; e então Paulo citou as palavras de Davi: “Porque não deixarás a minha alma na morte, nem permitirás que o teu Santo veja corrupção” (At 2.27, citando Sl 16.10). E Paulo continua:

“Sendo, pois, profeta e sabendo que Deus lhe havia jurado que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono, prevendo isto, referiu-se à ressurreição de Cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupção. A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos nós somos testemunhas” (At 2.30-32).

A ressurreição de Jesus garante Seu direito a reivindicar o reinado davídico. Ele governa sobre Sua igreja agora e governará sobre Israel e sobre todas as nações no Reinado vindouro.

A única maneira de um rei governar para sempre é se esse rei viver para sempre. A ressurreição de Jesus garante Seu direito a reivindicar o reinado davídico. Ele governa sobre Sua igreja agora e governará sobre Israel e sobre todas as nações no Reinado vindouro.

VII.O que Jesus conquistou na cruz?

Na cruz, Jesus conquistou a salvação para todos que crêem nele. A conquista não foi fácil e Jesus sofreu muito mas, no fim, ele venceu! Por causa da vitória de Jesus, podemos nos aproximar de Deus e encontrar verdadeiro sentido para a vida.

Por seu sacrifício na cruz, Jesus conquistou:

1. Vitória sobre o pecado

Jesus na cruz conquistou o pecado! Durante sua vida, Jesus enfrentou muitas tentações mas nunca pecou, nem mesmo na hora da morte. Ele foi o homem perfeito, que venceu toda tentação.

Mas Jesus não era apenas homem. Ele também é Deus e veio para pagar por nossos pecados. Todos pecamos e o preço do pecado é a morte e a separação de Deus. Somente Jesus poderia pagar esse preço em nosso lugar porque ele não tinha de pagar pelo seu próprio pecado. Jesus, sendo inocente, morreu para pagar por nossos pecados!

Agora, todo o que crê em Jesus e o aceita como salvador fica salvo da condenação do pecado (Rm 6:5-7). Já não precisamos viver mais como escravos do pecado, sem conseguir vencer a tentação. Jesus ajuda quem o segue a vencer o pecado, um passo de cada vez. E, um dia no Céu, seremos completamente livres do pecado.

2. Vitória sobre a inimizade

Na cruz, Jesus destruiu a barreira entre nós e Deus (Efésios 2:12-13). Agora todos podem ter acesso a Deus! Basta crer em Jesus.

O sacrifício de Jesus na cruz nos torna filhos de Deus, não do diabo. Quando cremos em Jesus e decidimos mudar de vida, deixamos de ser inimigos de Deus. Mesmo quem não consegue cumprir todas as regras de Deus pode encontrar perdão por causa de Jesus.

A amizade com Deus muda nossas vidas. Ele nos dá esperança e força para enfrentar as dificuldades e fugir das tentações. Tudo isso foi conquistado por Jesus na cruz.

3. Vitória sobre a morte

A grande conquista de Jesus na cruz foi sobre a morte (1 Coríntios 15:55-57). A Bíblia diz que a morte é o último inimigo a ser derrotado. E Jesus já venceu! Jesus morreu na cruz mas não permaneceu morto. Ele ressuscitou. E ele não vai morrer outra vez.

Por causa da morte de Jesus na cruz, quem o segue um dia também ressuscitará como Jesus ressuscitou. E, quando ressuscitarmos, será para a vida eterna, junto de Deus. A morte perdeu seu poder!

4. A vitória mais importante

Jesus conquistou todas essas coisas por sua morte na cruz por um único motivo: para conquistar vidas. Ele lhe ama e quer fazer parte de sua vida. Jesus quer lhe transformar e dar vitória sobre tudo que ele conquistou por você. Mas, para isso, você precisa reconhecer que não pode conquistar o pecado, a separação de Deus e a morte sozinho. Você precisa que Jesus lhe salve.

Em breve estaremos de volta dando sequência a esta série.