Por: Jânio Santos de Oliveira
Pastor e professor da Igreja evangélica Assembléia de Deus em Santa Cruz da Serra
Pastor Presidente: Eliseu Cadena
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Meus amados e queridos irmãos em Cristo Jesus, a Paz do Senhor!
As 10 doutrinas da Teologia Sistemática.
Sumário geral
Capítulo 1
Bibliologia — a doutrina das Escrituras
Capítulo 2
Teologia — a doutrina de Deus
Capítulo 3
Cristologia — a doutrina de Cristo
Capítulo 4
Pneumatologia — a doutrina do Espírito Santo
Capítulo 5
Antropologia — a doutrina do homem
Capítulo 6
Capítulo 7
Eclesiologia — a doutrina da Igreja
Capítulo 8
Angelologia — a doutrina dos Anjos
Capítulo 9
Hamartiologia - a doutrina do pecado
Capítulo 10
Escatologia — a doutrina das últimas coisas
Capítulo I
Bibliologia
A Doutrina das
Escrituras
Introdução
Bibliologia deriva dos
vocábulos gregos: “biblos” e “biblion” que significa: coleção de pequenos
livros; além do vocábulo “logos” ou “logia” que significa: estudo, coletar,
estudar a respeito. Bibliologia é a ciência que estuda as sagradas escrituras
sobre os seus mais diferentes aspectos; Origem, autoria, inspiração, propósito,
formação, períodos, tradução, mensagem, história, geografia, cultura, línguas,
raças, usos e costumes, entre outros.
A Bíblia foi
originalmente escrita em idioma hebraico e em forma de rolo feitos de papiro. O
papiro é uma planta aquática que cresce junto a rios, lagos e banhados, no
Oriente, cuja as tiras eram coladas umas às outras até formarem um rolo de
qualquer extensão. De papiro, deriva-se a nossa palavra papel, seu uso na
escrita vem de 3.000 a.C. Depois vieram os Pergaminhos, oriundos de Pérgamo,
que eram feitos de pele de animais, cortida e polida, utilizada na escrita. Seu
uso é mais recente, vem dos primórdios da Era Cristã, apesar de já ser
conhecido antes.
O termo “bíblia” Vem do
grego, a língua original do Novo Testamento. É derivado do nome que os gregos
davam à folha, de papiro preparada para a escrita - "biblos". Um rolo
de papiro de tamanho pequeno era chamado "biblion" e vários destes
eram uma "bíblia". Portanto, literalmente, a palavra Bíblia quer
dizer "coleção de livros pequenos"
A Bíblia existente
hoje, divide-se em duas partes principais: Antigo e Novo Testamento, tendo ao
todo 66 livros, sendo 39 no AT e 27 no NT. Estes 66 livros foram escritos num
período de 16 séculos e tiveram cerca de 40 escritores. Aqui está um dos
milagres da Bíblia. Esses escritores pertenceram às mais variadas profissões e
atividades, viveram e escreveram em países, regiões e continentes distantes
uns dos outros, em épocas e condições completamente diversas, entretanto, seus
escritos formam uma harmonia perfeita. Isto prova que um só os dirigia no
registro da revelação divina: Deus.
A palavra testamento
vem do termo grego "diatheke", e significa: Aliança ou concerto. Vem,
também, do hebraico "berith" que significa apenas concerto. O duplo
sentido do termo grego nos mostra que a morte do testador (Cristo) ratificou ou
selou a Nova Aliança, garantindo-nos toda a herança com Cristo (Rm 8.17; Hb
9.15-17).
A divisão da Bíblia em
capítulos foi feita no ano de 1250, pelo cardeal Hugo de Saint Cher,e a divisão
em versículos foi feita em 1551, por Robert Stevens, um impressor de Paris, que
publicou a primeira Bíblia (Vulgata Latina) dividida em capítulos e versículos
em 1555.
O AT tem 929 cap. e 23.214 vers.
O NT tem 260 cap. e 7.959 vers.
A Bíblia toda tem 1.189
cap. e 31.173 vers. (depende do idioma e da versão.)
O maior capítulo é o
Salmo 119, e o menor o Salmo 117.
O maior versículo está em Ester 8.9; o menor,
em Êx. 20.30. (dependendo da versão Jo.11.35).
Os livros de Ester e
Cantares não contêm a palavra Deus, porém a presença de Deus é evidente nos
fatos neles contidos. Questões doutrinárias e administrativas relacionadas ao
“canon sagrado” foram esclarecidas nos vários “concílios” (sínodos) através dos
séculos, preservando a ortodoxia cristã na Bíblia que temos hoje.
Aprouve a Deus fazer o
uso da palavra escrita como meio de conduzir o homem caído à luz, ao
arrependimento, à confissão e redenção. Chamada “Sagradas Escrituras” ou,
simplesmente, “Palavra de Deus”, a Bíblia se constitui na única regra de fé e
conduta do cristão. Verbal e plenamente inspirada por Deus, ela contém a mente
de Deus, o estado espiritual do homem, o caminho da salvação, a condenação do
impenitente e a felicidade eterna dos santos. Seus preceitos são leis, suas
verdades inquestionáveis, suas histórias verídicas e suas decisões
irrevogáveis. O autor da Bíblia é Deus, seu real intérprete é o Espírito Santo
e o seu tema central é o Senhor Jesus Cristo.
“O homem deve ler a
bíblia para ser sábio, crer na bíblia para ser salvo e praticar a bíblia para
ser santo.”
Bibliologia e a
revelação das escrituras; inspiração, iluminação e unidade da escritura.
Um panorama de
Bibliologia.
Neste primeiro capítulo
da teologia sistemática, entraremos a ver o que é realmente a Bíblia, sua autoria
divina humana e outros pontos de igual importância, que nos ajudarão a
compreender por que as Sagradas Escrituras são o Livro dos livros. Apesar de
sua antiguidade, continua a Bíblia tão atual quanto o foi nos dias de Moisés,
Jeremias e Paulo. Ela dá testemunho acerca de Cristo e testifica que Ele é, de
fato, o Filho de Deus.
Durante o ministério
terreno de Nosso Senhor, as Escrituras do Antigo Testamento eram conhecidas,
genericamente, como a Lei, os Escritos e os Profetas. Vieram, então, as
Escrituras dos apóstolos, igualmente inspiradas pelo Espírito Santo. Como
denominar, pois, ambos os Testamentos? Alguns pais da igreja cognominávamo-nos
de Divina Literatura. Faltava, porém, uma palavra técnica que viesse a dar uma
visão exata do significado das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. Era
necessário, pois, denominar o conjunto dos pequenos livros que compunham a
Palavra de Deus. Foi assim que a palavra Bíblia começou a popularizar-se. O
significado da palavra grega bíblia. Originário do grego, o termo bíblia
significa “livros”, ou “coleção de pequenos livros”. Atribui-se a João
Crisóstomo a disseminação do uso desse vocábulo para se referir à Palavra de Deus.
No Ocidente, a palavra
em questão foi introduzida por Jerônimo tradutor da Vulgata, o qual,
costumeiramente, chamava o Sagrado Livro de Biblioteca Divina.
A palavra bíblia é o plural de biblos.
Os gregos assim chamavam os rolos, nos quais
escreviam as suas obras, numa clara referência ao centro produtor desse
material a cidade de Biblos (no Antigo Testamento, a cidade de Gebal),
localizada na costa mediterrânea ocupada hoje pelo Líbano. Desde João Crisóstomo
e Jerônimo, os livros do Antigo e do Novo Testamentos passaram a ser
universalmente conhecidos com o a Bíblia, na qual judeus e cristãos baseamos a
nossa fé.
O s primeiros reconhecem apenas a primeira
parte das Escrituras o Antigo Testamento; os segundos consideram tanto a sua
primeira quanto a sua segunda parte com o a palavra inspirada, inerrante e
infalível de Deus.
A autoria divino-humana
da Bíblia
A Bíblia Sagrada é um livro de dupla autoria.
Se, por um lado, foi inspirada por Deus; por outro, não podemos nos esquecer de
ter sido ela escrita por homens que estiveram sob a inspiração e supervisão do
Espírito Santo: Temos, assim, tanto mais confirmada a palavra profética, e fazeis
bem em atendê-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso, até que 0
dia clareie e a estrela da alva nasça em vosso coração, sabendo, primeiramente,
isto: que nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação; porque
nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens
santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo (2 Pe l . l 9 - 2
1,).
E por isso que, ao lermos
as Sagradas Escrituras, ouvimos Deus nos falar de maneira única e singular
pelos lábios dos santos profetas e apóstolos. A Palavra de Deus, de fato, é uma
só; os estilos, porém, são os mais diversos, pois o Espírito Santo inspirou e
capacitou cerca de quarenta diferentes autores, a fim de que, num período de
aproximadamente 1.600 anos, nos produzissem o Livro dos livros. Fosse a Bíblia
apenas um livro humano, jamais haveria de nos ungir com o azeite da verdadeira
alegria; posto que também é divina, e divinamente inspirada, proporcionamos os
mais altos lenitivos.
O poeta inglês Samuel
Taylor Coleridge (1 7 72 -1834) testemunha acerca do poder que as Sagradas
Escrituras exerciam sobre a sua alma: Encontro na Bíblia palavras para os meus
mais íntimos pensamentos, canções para a minha alegria, lenitivo para as minhas
dores mais profundas, reabilitação de todas minhas debilidades e fraquezas.
Acerca da autoria
divino-humana da Bíblia, leciona Tomás de Aquino: “O autor principal da Santa
Escritura é o Espírito Santo; o homem foi apenas o seu autor instrumental”. Por
conseguinte, o Espírito de Deus, fazendo de cada hagiógrafo um instrumento
especialmente selecionado na composição da Bíblia, outorgou-nos o Livro Eterno,
cujas belezas literárias são únicas.
A Bíblia como literatura.
Ao enaltecer a Bíblia como o Livro dos livros,
afirmou Thomas Browne: A Palavra de Deus, pois é o que creio serem as Sagradas
Escrituras; fosse apenas obra do homem, seria a mais singular e sublime, desde
0 primeiro instante da criação. Somos constrangidos a concordar com Browne. Até
hoje ainda não li um livro mais sublime e perfeito do que a Bíblia Sagrada. Tudo
nela é singular: estilo, correção, graça e proposta. Sua singularidade, porém ,
acha-se no fato de ela ser a Palavra de Deus. Nenhum escritor, até hoje, foi
capaz de produzir uma obra literária tão rica, tão bela e tão excelsa. Em suas
páginas, os poemas mais sublimes; as histórias mais eletrizantes; os discursos
mais eloquentes; os tratados mais investigativos. E as suas profecias? E as
suas dissertações acerca de Deus e de suas relações com o ser humano? Em sua
obra o Gênio do Cristianismo, o francês Chateaubriand discorre longamente a
respeito das qualidades literárias das Sagradas Escrituras.
Numa prosa digna da
França, Chateaubriand afiança que nenhuma obra jamais conseguiu superar a
peregrina genialidade do Livro de Deus. Não houvesse a Bíblia, a literatura mundial
seria pobre e inexpressiva; as maiores obras tiveram-na como fonte de
inspiração e modelo. Que outro livro pode fazer semelhante reivindicação?
Embora produzida no contexto histórico-cultural judaico, ninguém haverá de
negar-lhe a universalidade. E a Bíblia, portanto, o único livro contemporâneo
de toda a humanidade, em todas as eras. Nosso objetivo, entretanto, não é
estudar a Bíblia como literatura; estudá-la-emos como a Palavra de Deus. Se
assim não a acolhermos, de nada nos adianta exaltar-lhe os predicados
literários. Foi-nos ela entregue, para que reconheçamos Deus como o Ser supremo
por excelência, e a seu Unigênito como o nosso suficiente Salvador.
A posição liberal
O racionalismo, nascido
no território sempre fértil da incredulidade acadêmica, não demorou muito a
fixar raízes em searas protestantes. Como só acontecer nessas ocasiões, começou
por invadir os seminários e universidades, dantes tão piedosos, para se alojar
nos púlpitos de muitas igrejas. Racionalismo, o falso culto à razão. Em seus
Pensamentos, veste-se Pascal duramente contra o endeusamento da razão: “Por
mais que a razão proteste, ela não pode colocar o preço nas coisas”.
Infelizmente, não poucos teólogos colocaram a razão num altar e fizeram-na a
suprema árbitra, até mesmo da soberana Palavra de Deus. Parece que jamais
tiveram eles um discernimento claro da supremacia da Bíblia Sagrada, como o
escritor francês demonstrou possuir do Universo. Tornaram-se eles subservientes
à razão sem qualquer razão justificável. O racionalismo pode ser definido como
o método que, utilizando-se apenas da razão, coloca-a como o padrão supremo de
todas as atividades humanas, quer terrenas, quer metafísicas. Filosoficamente,
é a doutrina cujo objetivo se detém no exame das coisas exclusivamente pela
razão, sem levar em conta a intuição, a vontade e a sensibilidade. Racionalismo
teológico. Fazendo do racionalismo o seu credo, afirmavam tais teólogos ser a
razão a palavra final para a resolução de todos os dilemas m orais e
espirituais do ser humano. Ao mesmo tempo, com o faziam questão de ressaltar, a
Bíblia não era tão importante quanto ensinava Lutero e Calvino.
Em il Brunner, aliás, chegou
a alcunhar a Palavra de Deus de “papa de papel”, porque os protestantes
tributavam-lhe um a autoridade que só achava similar na divinização com que os
católicos tratavam o seu chefe espiritual. O teólogo suíço não podia aceitar as
Sagradas Escrituras com o a inspirada e infalível Palavra de Deus.
O que mais nos
entristece é saber que esses mestres e doutores provinham de diversas
confissões protestantes. Mas, abandonando eles a simplicidade do evangelho de
Cristo, se puseram a erigir os mais exaltados altares à razão, esquecendo-se de
que, acima desta, encontra-se a Palavra de Deus. Com o um abismo chama outro,
saíram de suas tocas, a fim de desferir os mais impiedosos ataques contra a
Palavra de Deus. Ataques esses travestidos de eruditas premissas, intocáveis
silogismos e venerandos enunciados teológicos. Na Alemanha, espezinharam a
herança que lhes legara Martinho Lutero, que sempre tivera a Bíblia como a
infalível árbitra em todas as áreas do conhecimento e do proceder humanos. E,
desvanecendo-se já em seus discursos, guindaram-se acima dos arcanos e oráculos
de Deus. Num contexto tão pródigo de incredulidade e apostasias, a teologia
liberal começou a cancerar um a parte considerável do protestantismo histórico.
Não reconhecendo a Bíblia como a Palavra de Deus, os teólogos liberais
blasfemavam, sutilmente, do Todo-Poderoso, resistindo ao Espírito Santo. O que
eram, na verdade, suas teorias? Vãs especulações. Buscando mascarar as suas
apostasias e os seus erros, asseveravam que a Bíblia apenas contém a Palavra de
Deus. Outros, à semelhança do teólogo americano Gordon Kaufman, se limitavam a
exaltar a Bíblia como “literatura gloriosa”. Infelizmente, muitos desses sábios
segundo o mundo têm-se infiltrado em seminários dantes conservadores e,
habilmente, vêm desviando os futuros pregadores da verdade. Faz-se necessário,
pois, que estejamos sempre precavidos quanto a esses doutores que, veladamente,
instilam o seu veneno sobre aqueles a quem Deus chamou para proclamar o
Evangelho de Cristo. Se antes o liberalismo contentava-se em atacar a Bíblia,
ensinando que ela meramente contém a Palavra de Deus, mas não é a Palavra de
Deus, hoje os seus proponentes fizeram-se muito mais incrédulos; nem no Deus da
Bíblia acreditam mais. Negando o supremo Ser, afirmam, com a ousadia própria
dos insensatos, que o Santo Livro não passa de uma coleção de mitos hebraicos.
Haja vista a teoria da desmitologização de Rudolf Bultman.
Para este teólogo
alemão, a Bíblia só é crível se dela extirparem os mitos milagres, sinais,
teofanias e outras revelações sobrenaturais. Depois de lermos semelhantes
teólogos, concluímos com estas palavras do divino Mestre: “Quando vier o Filho
do Homem , achará, porventura, fé na terra?” (Lc 18.8). N o Brasil,
seminaristas de várias denominações têm se voltado, ultimamente, aos teólogos
liberais, numa busca insana por afirmação. Alguns o fazem para contestar o
credo de suas igrejas; outros, para se mostrarem na vanguarda; outros, ainda,
por mera e triste imitação.
De uma forma, ou de outra, levam eles ao seio
de suas comunidades de fé o vírus do modernismo teológico com todas as suas
inevitáveis consequências: incredulidade; leniência para com o pecado;
relativismo moral e ético; relaxo para com a evangelização. Tal atitude é
observada, inclusive, entre seminaristas de igrejas que, até então, eram
aclamadas por seu ardente zelo pela ortodoxia bíblica.
A posição neo-ortodoxa
Reagindo contra o liberalismo teológico,
principalmente na Alemanha, ensinam os neo-ortodoxos que a Bíblia torna-se a
Palavra de Deus à medida que alguém, ao lê-la, tem um encontro experimental com
o Senhor. Apesar das aparências, esse posicionamento abre espaço para muitas
especulações danosas à fé cristã. A Bíblia não se torna a Palavra a Deus; ela
sempre é a Palavra de Deus. Portanto, erram aqueles que afirmam: “A Bíblia
fechada é um simples livro; aberta, a boca de Deus falando”. N ada mais errado;
aberta ou fechada, a Bíblia é a Palavra de Deus inspirada e inerrante! Há que
se tomar muito cuidado, pois, com as sutilezas teológicas; destas é que nascem
as heresias. Karl Barth, apesar de seus esforços em combater o liberalismo, não
foi de todo feliz. Ele deveria, por exemplo, ter ensinado que a Bíblia,
independentemente da reação de seus leitores, jamais deixou de ser a Palavra de
Deus. Em bora considerado o maior teólogo do Século XX, Barth não foi de todo
ortodoxo. E, como todos o sabemos, no terreno das Sagradas Escrituras não há
meia-ortodoxia; a ortodoxia tem de ser absoluta. Se a tornarmos relativa, não
teremos, então, nenhum a ortodoxia; e, sim, heresias, apostasias e erros. A neo
ortodoxia de Barth não foi de todo eficaz; pecou pelos meios-termos.
A posição conservadora
Os ortodoxos afirmamos que a Bíblia é a Palavra
de Deus. Dessa forma, colocamo-la no lugar em que ela tem de estar: com o a
nossa suprema e inquestionável árbitra em matéria de fé e prática. Se a
Escritura diz, é a nossa obrigação ser-lhe obediente sem quaisquer
questionamentos. Ela é soberana! Os cristãos jamais deixaram de ser dogmáticos
quanto à origem divina da Bíblia.
A Igreja Primitiva.
Firmados,
principalmente, em 2 Timóteo 3.16 e 2 Pedro 1.20,21, os cristãos primitivos
tinham os profetas hebreus como oráculos de Deus.
Igual deferência
concediam eles aos escritos dos apóstolos de nosso Senhor e daqueles que lhes
foram íntimos seguidores — Marcos e Lucas, por exemplo.
No século II, quando o
herege Marcião se insurgiu contra as Sagradas Escrituras, tentando extirpar do
cânon os livros apostólicos, por considerá-los escandalosamente judaicos, os
líderes da igreja condenaram-no em uníssono e energicamente. Atuando como
porta-voz dos pastores e bispos, Tertuliano escreveu Contra Marcião, numa
apaixonada apologia do cânon atual da Bíblia Sagrada. Orígenes de Alexandria,
nascido no Egito por volta de 185, também saiu com presteza, a fim de defender
o cânon das Sagradas Escrituras. Ele asseverou que tanto as Escrituras do
Antigo quanto as do Novo Testamentos foram inspiradas pelo mesmo Espírito
Santo. Logo, acrescenta o doutor alexandrino, “as Escrituras Sagradas foram
redigidas pelo Espírito de Deus”. Nascido em 296, Atanásio tornou-se conhecido
como o pai da ortodoxia em virtude de seu apaixonado zelo pela pureza
doutrinária da fé cristã. A semelhança de seus predecessores, fez ele uma
brilhante apologia da inspiração divina das Escrituras Sagradas como a Palavra
de Deus. Os reformadores. Ao deflagrar a Reforma Protestante, Martinho Lutero
fez questão de ressaltar a importância da Bíblia Sagrada como a Palavra de
Deus. Se até àquele dia a igreja de Roma tinha as suas tradições como mais
importantes que as Sagradas Escrituras, veio Lutero e afirmou que estas são a
nossa única norma em matéria de fé e prática. Foi a partir desse ponto
doutrinai que Lutero revolucionou espiritualmente a igreja de Cristo, levando
os fiéis a depositarem toda a sua confiança no Antigo e no Novo Testamento.
Cognominando a Bíblia como o berço que traz o
Cristo, Lutero natural de Eisleben, na Alemanha defendeu ardorosamente a
inspiração divina das Sagradas Escrituras. Exortava ele os cristãos a lerem a
Palavra de Deus sob a luz de Cristo. João Calvino, de igual modo, sustentava a
origem divina da Bíblia: Visto que Deus se comunicou por sua Palavra de Vida a
todos os que Ele recebeu por sua graça, disso devemos inferir que os fez
participantes da vida eterna. Eu digo que na Palavra de Deus há tal eficácia de
vida que a sua comunicação é uma segura e certa vivificação da alma. Entendo
por comunicação não a geral e comum, que se propaga por céus e terra t sobre todas
as criaturas do mundo. Porque, conquanto esta vivifique todas as coisas
conforme a sua respectiva natureza diversa, todavia não livra nada nem ninguém
da corrupção. Mas a comunicação a que me refiro ê especial e por esta a alma
dos crentes é iluminada no conhecimento de Deus e de algum modo é ligada a Ele.
Os pentecostais. A com unidade de fé pentecostal, formada principalmente pelas Assembleias
de Deus, sempre acreditou ser a Bíblia a inspirada, inerrante, infalível e
completa Palavra de Deus. Vejamos como se posicionaram alguns de nossos maiores
e mais respeitados teólogos. O missionário finlandês Lars Eric Bergstén, que,
durante cinco décadas peregrinou pelo Brasil, ensinando a lídima doutrina
bíblica, assim se posicionou acerca das Sagradas Escrituras: Deus, que
antigamente falou “ muitas vezes e de muitas maneiras aos pais”, queria que a
sua Palavra não ficasse guardada pelos homens apenas através da experiência com
Ele ou pela tradição falada, isto é, os pais contando para os seus filhos.
Deus queria que as
verdades reveladas fossem conservadas em um autêntico documento. Por isso, Ele
mesmo tomou as providências para que suas palavras, revelações e acontecimentos
maravilhas operadas em meio ao seu povo
fossem escritos.
A Bíblia é a revelação
de Deus à humanidade. Seu autor é Deus mesmo.
Seu real intérprete é o
Espírito Santo.
Seu assunto central é o Senhor Jesus Cristo.
A Necessidade da bíblia sagrada
“Arranhe a superfície das Escrituras onde
quiser, e você descobrirá uma fatia de vida” é o que afirma Arthur Skevington Wood.
Implicitamente, está ele a dizer-nos: a Bíblia é absolutamente necessária para
alcançarmos a vida eterna; sem ela, todos estaríamos condenados. Logo, é a Palavra
de Deus de suma importância não somente para o nosso crescimento m oral e
espiritual, como também para a solidificação de nossa sociedade. O Ocidente,
aliás, é tributário das Sagradas Escrituras e não da civilização greco-romana.
A humanidade toda não pode, sob nenhum a hipótese, prescindir da Bíblia.
Necessidade espiritual. Quando tentado pelo Diabo, o Cristo calou-lhe a voz,
citando-lhe o Deuteronômio: “Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a
palavra que sai da boca de Deus” (Mt 4.4). M ais tarde, emudecendo os fariseus,
que, embora conscientes da messianidade dEle, recusavam-se a aceitá-la,
asseverou-lhes: “Examinais as Escrituras, porque vós cuidais ter nelas a vida
eterna, e são elas que de mim testificam. E não quereis vir a mim para terdes
vida” (Jo 5.39,40). Que outro livro é capaz de proporcionar ao ser humano a
vida eterna? A Bíblia, conforme escreve Paulo a Timóteo, não se limita a salvar
o homem; torna-o perfeito diante de Deus (2 Tm 3.16). Discorrendo acerca da
eficácia das Escrituras em libertar-nos do pecado.
A Bíblia é um a janela
na prisão deste mundo, através da qual podemos olhar para a eternidade.
O ser humano tem sede
do Criador. E só virá a dessedentar-se quando volver os olhos e o coração à
Bíblia Sagrada. Sem ela morreremos nesse deserto para onde nos lançaram os
pecados que vimos cometendo desde que expulsos do Éden. Necessidade moral.
Vários códigos já escreveram os homens ao longo de sua história. Hamurabi,
buscando disciplinar seus contemporâneos, prescreveu-lhes um a série de leis e
ditames.
Tais iniciativas,
porém, não puderam melhorar a índole dos filhos de Adão, que, segundo escreveu
Paulo aos romanos, se entregaram às mais infames paixões (Rm 1.26). A Palavra
de Deus, entretanto, prescreve-nos leis tão altas e sublimes que prova-nos a
história modifica não apenas o homem como a sociedade. Haja vista os Dez Mandamentos.
Sem dúvida, todas as legislações do mundo poderiam ser substituídas por estes.
D.J. Burrell realça a singularidade das leis divinas: O Deus da Bíblia e nenhum
outro pode satisfazer as necessidades humanas. Seu código moral atravessou
durante séculos as chamas da controvérsia) mas não ficou nem mesmo com cheiro
de queimado. Se a moral das Escrituras continua tão atual, onde se acham os
demais códigos? Fizeram-se anacrônicos; tiveram de ser substituídos. Eis por
que a Bíblia Sagrada faz-se tão necessária à raça humana. Sua moral não haverá
jamais de ser adulterada nem relativizada; é um livro que trata com valores absolutos,
pois absoluto ele é.
No Salmo 119, canta o
salmista Davi? As grandezas e infinitudes da Lei de Deus. O rei de Israel
cumpria-a rigorosamente; não a achava pesada; era o seu deleite. Acontece o
mesmo com aqueles que, ao aceitarem a Cristo, têm o estatuto divino escrito em
seu coração.
Quando a lei de Deus é
escrita em nosso coração, nossos deveres são nossos prazeres.
Necessidade histórica.
A história não é
cíclica: é circular; não se repete. Encaminha-se para um clímax, quando Cristo
Jesus, como o Rei dos reis e Senhor dos senhores, implantar o Reino de Deus na
Terra, submetendo todas as coisas ao absoluto comando de seu Pai. Sem a Bíblia,
jamais poderíamos compreender devidamente a história; seriamos induzidos a
pensar fossem todas as coisas obras do mero acaso.
Os santos profetas e os
apóstolos de nosso Senhor nos deixam claro que, estando Deus no com ando de
todas as coisas, dirige a história, conduzindo-a ao ápice de seu Reino.
Não foi essa, por
acaso, a petição que o Cristo ensinou aos seus discípulos: “Venha o teu Reino”?
Assim, passaram os discípulos a rogar a Deus.
Compreendendo
perfeitamente a teologia da História, afirmou Oliver Cromwell: “O que é a
história, senão a manifestação de Deus?” Assim a entendeu também Nabucodonosor.
O rei de Babilônia, após haver passado sete tempos com o um bicho, devido ao
seu orgulho, reconhece que, acima dos reis e demais potentados, acha-se Deus a
controlar todos os negócios terrenos. Seria maravilhoso se todos os seres
humanos chegassem a essa conclusão.
Por conseguinte, esta
deve ser a conclusão básica acerca da História.
A chave para a história do mundo é o reino de
Deus.
A formação do cânon
Em nossos credos, afirmamos peremptoriamente
ser a Bíblia a inspirada, inerrante, infalível, soberana e completa Palavra de
Deus. Nesse inegociável e intransferível dogma, baseia-se o cânon das Sagradas
Escrituras. Antes de entrarmos a estudar com mais propriedade a canonicidade da
Bíblia, é mister que deixemos algo bem claro: esta não é inspirada porque os
doutores da igreja assim a chancelaram; eles a sancionaram como tal porque ela
é, de fato, a inspirada Palavra de Deus.
0s livros da Bíblia não
são considerados oriundos de Deus por se haver descoberto neles algum valor;
são valiosos porque provieram de Deus fonte de todo bem. Se eles, nalgum
momento, tivessem negado a inspiração de algum livro das Sagradas Escrituras,
estas, em sua totalidade, ainda continuariam inspiradas.
Pois a inspiração da
Bíblia independe da aprovação humana. A canonização, conforme veremos, nada
mais é do que o reconhecimento humano de uma obra singularmente divina.
A canonização. Oriunda
da palavra grega kanonizein, que, entre outras coisas, significa “tornar
santo”, é o processo que levou ao reconhecimento dos livros que compõem a
Bíblia como singularmente inspirados por Deus. Esse processo que durou vários
séculos é-nos mui importante, porque mostra quão criteriosa e exaustivamente os
doutores da igreja se agastaram em examinar os livros das Sagradas Escrituras,
a fim de averiguar se estes, realmente, são de origem divina ou produto do engenho
e arte da imaginação humana.
O que é o cânon da
Bíblia.
Procedente do vocábulo hebraico kannesb, que
significa “vara de medir” e do grego kanon, que, basicamente, tem o mesmo
significado do termo hebreu, a palavra “cânon” é usada em teologia com este
significado: padrão, regra de procedimento, critério norma. A Bíblia, como o
nosso cânon por excelência, arvora-se como a nossa única regra de fé e conduta,
pois a temos como a infalível Palavra de Deus. Em termos técnicos, podemos
definir assim o cânon das Sagradas Escrituras: coleção de livros reconhecidos
pela igreja cristã como singularmente inspirados pelo Espírito Santo. Como foi estabelecido
o cânon bíblico.
Os homens que Deus usou
para chancelar o cânon da Bíblia, procederam da seguinte forma:
1 ) 0 exame do texto
sagrado. Em primeiro lugar, os sábios judeus e cristãos examinaram o texto
sagrado, em si, para comprovar se este, de fato, proveio o Espírito Santo como
escritura singularmente inspirada. Isso não significa que esses doutores se
achavam acima da Bíblia nem que houvessem eles lhe transmitido a inspiração
divina. Caso tivessem errado em sua avaliação, a Bíblia continuaria a ser a
Palavra de Deus. D o texto sagrado, examinaram: o conteúdo, a correção
doutrinária, o caráter edificativo, a harmonia da parte com o todo e o
assentimento intelectual e particular, através dos quais, quando o lemos,
sentimos que Deus nos fala de maneira distintíssima e clara.
2) O exame do autor
sagrado. Quem escreveu o texto sagrado era, realmente, digno de confiança?
Considerando que a
Bíblia foi escrita por, aproximadamente, quarenta escritores, temos de
responder as seguintes perguntas. Houve absoluta concordância entre seus
autores, apesar do tempo decorrido entre o Gênesis e o Apocalipse?
(A Bíblia, como se sabe, levou 1.600 anos para
ser escrita.) No que tange ao Antigo Testamento, eram os seus autores realmente
mestres incontestáveis do conhecimento de Deus?
Com Deus mantinham
estreita e íntima comunhão?
E o seu caráter, era
realmente ilibado?
Davi e Salomão, por exemplo, apesar de haverem
desobedecido gravemente ao Senhor, arrependeram-se de suas faltas e foram
espiritualmente restaurados.
No Salmo 51, temos o cântico penitencial do
primeiro; e, no Eclesiastes, encontramos a pública confissão de faltas do
segundo. Concernente ao Novo Testamento, além das exigências acima
apresentadas, demandava-se que o escritor sagrado pertencesse ao círculo
restrito dos apóstolos do Cordeiro, ou que com eles houvessem tido um
relacionamento privilegiado. E o caso de Marcos, Paulo e Lucas, o médico amado.
Tiago e Judas eram irmãos uterinos de nosso Senhor Jesus Cristo.
3) Aceitação do livro na comunidade dos fiéis.
Com o a antiga comunidade de Israel e a igreja primitiva se houveram com os
livros da Bíblia Sagrada?
O cânon do Antigo
Testamento.
Os livros do Antigo Testamento jamais
estiveram em disputa na antiga comunidade de Israel. Conforme depreendemos de
Esdras e das tradições judaicas, após o derradeiro profeta fazer ecoar as
palavras do Senhor, não havia mais o que se discutir: o cânon do Testamento
Antigo já estava definitivamente encerrado, esperando, agora, os primeiros
acordes do Novo Testamento. Por conseguinte, o Concilio Judaico de Jamnia,
realizado próximo da atual cidade israelense de Jope, teve um caráter mais
formal do que dogmático, considerando que os filhos de Israel da Diáspora
sempre tiveram o texto massorético como o cânon de suas Sagradas Escrituras.
O cânon do Novo
Testamento.
Em virtude da
complexidade da igreja cristã, o cânon do Novo Testamento demorou um pouco mais
para ser definitivamente estabelecido. Em primeiro lugar, porque os livros
neotestamentários foram escritos nos mais diferentes lugares: de Israel à
capital do Império Romano, mostrando a universalidade da mensagem cristã.
Em 367, o bispo
Atanásio, conhecido como o pai da ortodoxia cristã, alista, numa de suas
cartas, os 27 livros que compõem o Novo Testamento.
Os concílios de Hipona realizado
em 393 e o de Cartago, convocado em 397, ambos no Norte da África, ratificaram
a lista elaborada por Atanásio. Hoje, não mais precisamos debater acerca da
inspiração dos livros que compõem o cânon da Bíblia Sagrada.
Tanto os 39 do Antigo
quanto os 27 do Novo Testamentos são comprovadamente de origem divina; foram
inspirados pelo Espírito Santo.
A inspiração Divina da
Bíblia Sagrada
A inspiração da Bíblia
As palavras das Escrituras
devem ser consideradas palavras do Espírito Santo.
Basta ler a Bíblia para
sentir, logo em suas palavras iniciais, a presença do Espírito Santo.
Definição etimológica.
A palavra “inspiração” vem de dois vocábulos gregos: theo, “Deus”; e pneustos,
“sopro”. Literalmente, significa: “aquilo que é dado pelo sopro de Deus”.
Definição teológica. “Ação sobrenatural do Espírito Santo sobre os escritores
sagrados, que os levou a produzir, de maneira inerrante, infalível, única e sobrenatural,
a Palavra de Deus a Bíblia Sagrada”.
Em português, a palavra
“inspirar” é originária do verbo latino inspirare, que significa: “introduzir
ar nos pulmões”. É um processo fisiológico tão necessário à vida, que a mantém
em pleno funcionamento. E algo automático; independe de nossa vontade. Basta
estarmos vivos para que o ar nos entre pela boca e pelas narinas e nos chegue
até os pulmões. Assim também ocorreu com os santos profetas e apóstolos usados
para escrever a Bíblia Sagrada.
O Espírito Santo
insuflou-lhes a Palavra de Deus de tal forma, que foram eles impulsionados a
registrar os arcanos e desígnios divinos de maneira sobrenatural, inerrante,
infalível e singular. Nenhum outro livro foi inspirado dessa forma; foi um
milagre que se deu na área do conhecimento humano e nunca mais se repetiu.
Inspiração verbal e plenária da Bíblia. E a doutrina que assegura ser a Bíblia,
em sua totalidade, produto da inspiração divina. Plenária: todos os livros da
Bíblia, sem qualquer exceção, foram igualmente inspirados por Deus. Verbal: o
Espírito Santo guiou os autores não somente quanto às ideias, mas também quanto
às palavras dos mistérios e concertos do Altíssimo (2 Tm 3.16). A inspiração
plenária e verbal, todavia, não eliminou a participação dos autores humanos na
produção da Bíblia. Pelo contrário: foram eles usados de acordo com seus traços
personais, experiências e estilos literários (2 Pe 1.2 1). Se no profeta Isaías
deparamo-nos com um estilo sublime e clássico, em Amós encontramos uma prosa
simples e humilde, como os campos palmilhados pelo mensageiro campesino. E, se
em Paulo encontram os um grego que se amolda à dicção do heleno ático, em
Marcos encontramos um grego humilde como humilde era o seu autor. Contudo,
tanto nos primeiros como nos segundos, não podemos negar a exatidão e a
ortodoxia da inspirada Palavra de Deus.
A inspiração da Bíblia única.
Conforme já dissemos,
além da Bíblia, nenhum outro livro foi produzido de maneira sobrenatural e
inconfundivelmente divina. Eis porque a Palavra de Deus é a obra-prima por
excelência da raça humana. Até mesmo os seus mais arrebatados inimigos são
obrigados a se curvar ante a sua beleza suprema e célica. Haja vista em todas
as universidades realmente importantes haver uma cadeira dedicada ao idioma
hebraico por causa da crescente importância da Bíblia. Aliás, não fora a
Palavra de Deus, a civilização ocidental, como a conhecemos, seria impossível.
O que os gregos não lograram com a sua filosofia e lógica, a Bíblia alcançou
através de sua mensagem, que, em bora singela, derrubou grandes reinos e
impérios. Declaração doutrinária das Assembleias de Deus no Brasil. “Cremos na
inspiração verbal da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé normativa para
a vida e o caráter cristão”. A maioria das denominações evangélicas, realmente
conservadoras, tem a Bíblia com o a inspirada Palavra de Deus. Sem esse artigo
de fé, o evangelismo perde todo o seu conteúdo. Evidências da inspiração divina
da Bíblia.
Há evidências que nos
indicam ser a Bíblia a Palavra inspirada de Deus? Basta um a leitura das
Sagradas Escrituras para se concluir, de imediato, terem sido elas produto da
ação direta do Espírito Santo sobre os hagiógrafos, levando-os a escrever os
livros que fazem parte do cânon bíblico. Entre as evidências, que nos indicam a
procedência divina das Escrituras Sagradas, podemos citar:
1)
A influência na vida do
ser humano.
Que outro livro, a não ser a Bíblia, é capaz
de transformar radicalmente o homem? Temos testemunhos emocionantes de homens,
mulheres, jovens e crianças que, no contato com a Palavra de Deus, se tornaram
novas criaturas.
2 ) A influência na história da humanidade. Ultrapassando
as fronteiras de Israel, de onde provieram quase todos os seus escritores, a
Bíblia foi a responsável direta pela criação da cultura ocidental. A influência
do Santo Livro, aliás, ultrapassou o Ocidente e, hoje, faz com que a Palavra de
Deus seja admirada em países que sempre se opuseram ao cristianismo. Haja vista
a China e o Japão. Até mesmo nos países árabes, que se deixam conduzir pelo
Alcorão, a influência das Escrituras é mais que notória.
3.
A influência na vida
moral da humanidade.
Sem a Bíblia Sagrada, estaria a humanidade
mergulhada em densas trevas espirituais e morais. O homem em nada haveria de
diferir das bestas feras. Todavia, a moralidade que a Bíblia vem exigindo do
ser humano, desde os Dez Mandamentos, vem elevando os filhos de Adão aos mais
altos ideais, impedindo que se degenerem.
A inerrância da Bíblia
Sagrada
Em sua apologia sobre a
inerrância da Bíblia, John Wesley é incisivo e direto: “Se há algum erro na
Bíblia, então pode haver mil erros”. Por isso, conclui: “Se há uma falsidade
sequer naquele Livro, ele não proveio da verdade”. Como discordar de um artigo
de fé tão cristalino e lógico? Sem esta doutrina, o cristianismo seria
impossível; suas verdades, tendo como base a Bíblia Sagrada, exigem seja esta
não apenas divinamente inspirada, mas de igual m odo infalível, completa e
inerrante. Por conseguinte, se não aceitarmos integralmente a inerrância das
Sagradas Escrituras, todo o arcabouço doutrinário da religião fundada por Jesus
de Nazaré haverá de desaparecer. Se primarmos, no entanto, pela ortodoxia
bíblica e teológica, não há por que temer aqueles que, embora se autodenominem
liberais, revelam-se intolerantes e impiedosos em sua abordagem ao fundamentalismo
evangélico. Sob o manto do liberalismo, exibem-se agressivos e inquisitoriais;
a maioria nem mesmo aceita o debate acadêmico.
Afinal, o que é a
inerrância bíblica?
Por que ela é tão importante
para a nossa fé?
E por que sem essa
doutrina as Sagradas Escrituras perdem toda a razão de ser?
Definíção.
A melhor maneira de se
compreender um a doutrina é buscar lhe um a definição adequada. Sua
conceituação, a partir daí, torna-se mais fácil e não pecará pela falta de
clareza e objetividade.
Vejamos, pois, de que
forma haveremos de definir a doutrina da inerrância bíblica.
1) Definição
etimológica. A palavra “inerrância” vem do vocábulo latino inerrantía e
significa, literalmente, “qualidade daquilo que não tem erro; infalível”.
2) Definição teológica.
A inerrância bíblica é a doutrina segundo a qual as Sagradas Escrituras não
contêm quaisquer erros, por serem a inspirada, infalível e completa Palavra de
Deus. A Bíblia é inerrante tanto nas informações que nos transmite como nos
propósitos que expõe e nas reivindicações que apresenta. Sua inerrância é plena
e absoluta. Isenta de erros doutrinários, culturais e científicos, inspira-nos
ela confiança plena em seu conteúdo. Neste sentido, a doutrina da inerrância
bíblica pode ser compreendida, também, como sinônimo de infalibilidade.
Definindo a doutrina da
inerrância das Sagradas Escrituras
Embora os termos “
infalibilidade” e “ inerrância” tenham sido, historicamente, quase que sinônimos
do ponto de vista da doutrina cristã, muitos evangélicos têm preferido ora um
termo, ora outro. Alguns preferem “ inerrância” para se distinguirem dos que
sustentam poder a “ infalibilidade ” referir-se à veracidade da mensagem da
Bíblia, sem necessariamente indicar que a Bíblia não contém erros. Outros preferem
“ infalibilidade” a fim de evitar possíveis desentendimentos em virtude de uma
definição demasiadamente limitada da “ inerrância” .
Atualmente, o termo “ inerrância” parece estar
mais em voga que “ infalibilidade”. Foi exatamente em torno da inerrância
bíblica que girou a maior controvérsia teológica.
Até então, tinha-se
como pressuposto básico que a Bíblia, como a inspirada Palavra de Deus, era
absolutamente inerrante tanto no que concerne à doutrina como no que tange às
informações geográficas, históricas e científicas. Nenhum teólogo cristão
ousava colocar em dúvida a inerrância da Palavra de Deus. Se, na comunidade
cristã, quer católica, quer protestante, ninguém se atrevia a questionar a inerrância
das Sagradas Escrituras, os filósofos seculares vinham, desde o iluminismo,
lançando não poucas dúvidas sobre a integridade da doutrina e das informações
contidas na Bíblia. Toda essa discussão veio a se acirrar com a chamada
teologia liberal, que conquanto nascida no Século XVIII veio a ganhar corpo no
século XX. De repente, o que parecia inconcebível já era discutido abertamente
no mundo acadêmico: “Afinal, a Bíblia é ou não é a inerrante Palavra de Deus?”
Se a inerrância era posta em dúvida, por que ficaria m tocada a sua inspiração
verbal e plenária?
Semelhante controvérsia levou a ortodoxia
cristã a se reunir para apresentar uma apologia da inerrância e da inspiração
sobrenatural da Bíblia Sagrada. E desse debate resultou um documento conhecido como
a Declaração de Chicago.
A Declaração de
Chicago.
Em 1978, eruditos de
várias confissões cristãs se reuniram na cidade norte-americana de Chicago, a
fim de discutir a inspiração sobrenatural da Bíblia e a sua consequente
inerrância. Findos os trabalhos, os participantes do encontro publicaram um a
declaração, realçando a ortodoxia dos princípios teológicos acerca da Bíblia
Sagrada. A Declaração de Chicago sobre a inerrância Bíblica, entre outras
coisas, afirma: A autoridade das Escrituras é a chave para a igreja cristã em
todos os séculos. Aqueles que professam a sua fé em Jesus Cristo como o seu
Salvador e Senhor são intimados a mostrar a realidade de seu discipulado
através da humildade e da obediente fidelidade à Palavra escrita de Deus.
Rejeitar as Escrituras como a nossa regra de fé e conduta constitui-se em
deslealdade para com o nosso Mestre. O reconhecimento inquestionável e
irrestrito das Sagradas Escrituras é essencial para a completa compreensão e
confissão de sua autoridade.
Os cinco primeiros
artigos da Declaração de Chicago sintetizam a fé ortodoxa concernente à inerrância
da Bíblia Sagrada:
1. Deus, sendo Ele a
própria verdade por falar somente a verdade, inspirou as Sagradas Escrituras,
para que, através delas, revelasse a si mesmo à humanidade caída, por intermédio
de Jesus Cristo, como o Criador; Senhor; Redentor e Juiz. As Sagradas
Escrituras, portanto, testificam do próprio Deus.
2. As Sagradas Escrituras, sendo a própria
Palavra de Deus, escritas por homens devidamente preparados, inspirados e
superintendidos pelo Espírito Santo, são divinamente infalíveis em todas as
matérias de que tratam. Por conseguinte, devem elas ser cridas, como a
instrução de Deus, em tudo o que afirmam; obedecidas; como mandamento de Deus
em tudo o que demandam; recebidas, como garantia de Deus, em tudo o que
prometem.
3. O Espírito Santo,
como o autor das Escrituras, tanto autentica 0 seu testemunho interno como nos
abre a mente para entendê-las.
4. Sendo total e plenariamente
dadas pelo próprio Deus, as Escrituras estão isentas de erros nem se acham
equivocadas quanto a todos os seus ensinos, nem quanto às suas declarações
sobre os atos de Deus na criação, os eventos da história mundial e acerca de
sua própria origem literal sob a inspiração divina e também quanto às
declarações de Deus com respeito à salvação individual dos seres humanos pela
graça manifestada em Cristo Jesus.
5. A autoridade das
Escrituras será fatalmente enfraquecida se a sua absoluta inerrância for, de
alguma forma, menosprezada ou negligenciada, ou vier a ligar-se a uma visão da
verdade contrária à própria Bíblia. Os desvios trariam irreparáveis perdas
tanto para os crentes em particular quanto para a igreja de Cristo como um
todo.
O artigo XIII da
Declaração de Chicago é mais do que incisivo: “Declaram que a Bíblia, em sua
totalidade, é inerrante, estando, por conseguinte, isenta toda falsidade,
fraude ou engano”. A coerência da inerrância. A doutrina da inerrância da
Bíblia Sagrada não é incoerente nem fere a razão, embora esteja muito acima
desta; a inerrância bíblica razoável e crível; não precisa ser aceita de forma cega
e mística: comporta os maduros questionamentos justamente por ser absoluta e
inquestionável. Ela não fere a legitimidade de nenhum ramo do verdadeiro saber
humano, que, sendo outorgado por Deus, jamais contrariará o saber divino.
1) Em relação à
filosofia. A Bíblia Sagrada, como a inspirada e inerrante Palavra de Deus, não
vai de encontro à verdadeira filosofia. Acha-se, porém infinitamente acima
desta. Se a segunda limita-se a levantar os problemas d vida, a primeira é a
sua solução. E se a filosofia limita-se a especular acerca da realidade última
das coisas, a Escritura desvenda-nos o próprio Deu como o nosso supremo bem,
revelando-nos o caminho a seguir.
2) Em relação à
ciência. Não contém a Bíblia quaisquer erros científicos. Por conseguinte,
quando um homem de ciências a acusa de incoerência científica, duas coisas
podem estar acontecendo: o cientista, deixando o campo da experimentação,
põe-se a palmilhar levianamente o terreno movediço d, especulação. Se assim
for, não temos um cientista, mas um confuso filosofo Pois não são poucas as
matérias que, tidas como científicas, na verdade não passam de mitos e
fantasias.
Haja vista a teoria da
evolução. Aliás, se é teoria como pode arrogar-se como ciência, se até hoje não
foi comprovada? Entre a ciência e a filosofia, há um a fronteira mui tênue que
pode ser cruzada, sem que o cientista o perceba e sem que o filósofo disso se
dê conta, Franci: Bacon, por exemplo, embora filósofo, traçou o caminho a ser
trilhado pela ciência; moderna. E o discurso do método de Descartes? Portanto,
a ciência não tem a necessária autoridade para julgar a Bíblia Sagrada Pois se
esta é a Palavra revelada daquEle que tudo fez, como se haverá aquela corras
suas especulações? Não é a ciência que deve julgar a Bíblia; esta é que tem de
julgar aquela. Aliás, nenhuma autoridade humana, por mais culta e sábia, detém
c direito de submeter as Escrituras aos seus crivos. Porque a Palavra de Deus julga
todas as coisas, discernindo-nos claramente tudo o que existe no Universo. A
inerrância bíblica é aceita como algo plenamente crível e coerente pela
verdadeira ciência.
3.
Em relação à
arqueologia.
A arqueologia vem sendo largamente utilizada
para realçar quão firme é a doutrina da inerrância bíblica. Levemos em conta,
porém, que ela, devido às suas limitações, nem sempre consegue reunir as
evidências exigidas pelos céticos acerca dos eventos bíblicos. Jamais
encontraremos, por exemplo, a arca da aliança (Jr 3.16), o Tabernáculo ou os
castiçais que estavam no santo Templo. Além do mais, a História da Salvação,
independentemente dos achados arqueológicos, exige ser aceita pela fé.
Imaginemos se a arca da aliança fosse encontrada. Transformar-se-ia logo tal
evidência em relíquia e seria mais nociva à Bíblia Sagrada do que a falta de
evidências quanto à sua inspiração divina e inerrância. Uma questão de fé e de
bom-senso. Diante do exposto, convenhamos: a doutrina da inerrância das
Sagradas Escrituras é perfeitamente razoável. Ê lógica e coerente. Acha-se em
perfeita consonância com o bom-senso, conquanto se encontre bem acima deste. E
também um a questão de fé. Se alguém a rejeita, demonstra não possuir qualquer
senso lógico. A inerrância bíblica é absoluta. Não existe meia inerrância. Ou a
Bíblia é a inerrante Palavra de Deus ou é a errante e falível palavra do homem.
O pensador Charles Colson afirmou, de forma categórica, que podem os aceitar
integralmente a Bíblia; nela não há erros nem contradições. Mais adiante,
conclui: A Bíblia é historicamente precisa. As evidências refutaram muitas
objeções feitas pelos críticos. Temos todas as razões para acreditar na
exatidão dos textos do Novo Testamento. Muitos dos homens que escreveram eram hebreus, e os estudiosos
concordam que os hebreus eram meticulosos, e suas transcrições, precisas. O
testemunho do Antigo Testamento. Lendo a Bíblia com sinceridade e singeleza de
coração, convencemo-nos, de imediato: ela é, de fato, a inspirada e inerrante
Palavra de Deus.
Suas reivindicações
quanto à própria inerrância são irrespondíveis.
I) O exórdio profético: “Assim diz o Senhor”.
Através dessa fórmula clássica, os profetas de Jeová apresentavam-se a Israel
com o mensageiros do Deus de Abraão, Isaque e Jacó (Ex 4.22; Is 30.15; Jr
6.16). Ao mesmo tempo, demonstravam: a Palavra que anunciavam não era
propriamente sua; era do Senhor e, com o tal, não continha qualquer erro.
Atesta-nos o apóstolo Pedro: E temos, mui firme , a palavra dos profetas, à
qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro,
até que 0 dia esclareça, e a estrela da alva apareça em vosso coração־ sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da
Escritura é de particular interpretação; porque a profecia nunca foi produzida
por vontade de homem algum} mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Espírito Santo.
2) A Palavra de Deus é reta. Quando o salmista
asseverou ser reta a Palavra do Senhor, quis ele deixar bem claro que nela
inexistiam erros ou ilogicidades. Logo, ela é plena e absolutamente confiável:
“Porque a palavra do Senhor é reta, e todas as suas obras são fiéis” (SI 33.4).
O que levou o salmista a se expressar dessa forma? Sabia ele muito bem que Deus
está presente em toda a sua Palavra.
O caminho mais curto
para se entender a Bíblia é aceitar o fato de que Deus está falando em cada
linha.
3) A Palavra de Deus é
pura. “Toda palavra de Deus é pura; escudo é para os que confiam nele” (Pv
30.5). Por que fez o sábio semelhante assertiva? Ele confiava na inerrância das
Sagradas Escrituras. Ao afirmar serem estas puras, estava reafirmando: elas não
comportavam nenhum erro; são a mais alta expressão da verdade. Pode o Autor
divino cometer erros comezinhos quanto à geografia, cultura e etnografia? O
pastor e teólogo inglês Matthew Henry testem unha acerca da inerrância absoluta
da Bíblia: “As palavras das Escrituras devem ser consideradas palavras do
Espírito Santo”.
4) A Palavra de Deus é
eterna. Há documentos mais antigos que a Bíblia? Sua errância, entretanto,
tornou-os de tal forma obsoletos e desatualizados que, hoje, somente são usados
como peças paleográficas. Haja vista o Código de Hamurabi. Concernente à
Bíblia, é a eterna contemporânea de todas as gerações. N a verdade, livros há
que, embora vindos à luz depois das Escrituras, fizeram-se logo desatualizados;
alguns não foram além da primeira edição. Mas a Palavra de Deus é eterna.
A Bíblia jamais
envelhece. Diante de sua perenidade, cantou o profeta Isaías: “Seca-se a erva,
e caem as flores, mas a palavra de nosso Deus subsiste eternam ente” (Is 40.8).
Os escritores do Novo Testamento. Os autores do Novo Testamento asseveram a
completa inerrância da Bíblia. Estes, que também escreveram inspirados pelo
Espírito Santo e de forma inerrante, atestam a infalibilidade das Sagradas
Escrituras do Antigo Testamento. Para denotar a inspiração sobrenatural e
infalível da Palavra de Deus, usam os apóstolos várias expressões-chave.
I)
Gegraptai. Esta
alocução significa, literalmente, “está escrito” (Rm 9.13).
A força dessa
expressão: Tudo o que for escrito como gegraptai tem caráter normativo porque é
garantido pelo poder inescapável de Javé, Rei e Legislador.
2)
Talogia. “Os oráculos
de Deus”. Em Romanos 3.2, lemos: “Aos judeus foram confiados os oráculos de
Deus
A interpretação mais
adequada do texto de Romanos 3.2 remete a todo o Antigo Testamento, e não a
passagens específicas dele”.
3)
Graphe. Este vocábulo é
usado no Novo Testamento, quer no singular, quer no plural, mais de cinquenta
vezes.
De acordo com a
concepção judaica tardia, a Escritura tem importância normativa, possui
autoridade e é sagrada. Sua validade é permanente e incontestável. Ressaltam os
que a Bíblia atesta a sua inerrância não somente quanto ao Antigo Testamento,
mas, igualmente, quanto ao Testamento Novo (2 Pe 3.14-18; I Co 11.23; 14.37).
Na Segunda Epístola de
Paulo a Timóteo, deixa o apóstolo bem patente que toda a Escritura é inspirada:
“Toda a Escritura é inspirada por Deus...” (2 Tm 3.16).
O testemunho interno
quanto à inerrância da Bíblia.
Além de todos os
testemunhos arrolados, há que se levar em conta, de igual forma, o testemunho
interior do Espírito Santo. Lendo as Sagradas Escrituras, sentimos que estamos
diante da inspirada e m errante Palavra de Deus. Aliás, esta foi um a das
maiores divisas da Reforma Protestante:
Há uma passagem no
Evangelho de Lucas que ilustra de modo surpreendente essa evidência.
Os discípulos no
caminho de Emaús. Ouvindo o Senhor Jesus discorrer-lhes sobre as passagens
messiânicas do Antigo Testamento, um deles expressou o que ambos naquele
momento sentiam: “Porventura, não ardia em nós o nosso coração quando, pelo
caminho, nos falava e quando nos abria as Escrituras? ” (Lc 24.32).
O que é isso senão uma
evidência do testemunho interno do Espírito Santo?
Testemunhos externos.
Os mais conceituados
teólogos aceitam, defendem e proclamam a inerrância da Bíblia Sagrada como a
infalível Palavra de Deus. Têm-na como uma das colunas do cristianismo; sem
ela, a nossa fé não teria qualquer razão de ser.
1) Tomás de Aquino é
incisivo quanto a essa verdade: “Em parte alguma pode haver falsidade no
sentido literal das Escrituras Sagradas”.
2) Agostinho também é
contundente: “Creio firmemente que nenhum daqueles autores errou em qualquer
aspecto quando escreveu”.
3) Martinho Lutero mostrou-se
firme quanto à inerrância bíblica: “Aprendi a atribuir infalibilidade apenas
aos livros chamados canônicos, de forma que creio confiantemente que nenhum de
seus autores cometeu erros .
4) Charles Spurgeon,
como príncipe dos pregadores, enuncia: “Deus escreve com uma pena que nunca
borra, fala com uma língua que nunca erra, age com uma mão que nunca falha”.
Ao tratar da
infalibilidade da Palavra de Deus, ousadamente expressou-se Carl F. Henry: “H á
apenas uma única coisa realmente inevitável: é necessário que as Escrituras se
cumpram ”. O que isso significa? Simplesmente que a Bíblia é infalível; as suas
palavras hão de cumprir-se de maneira inexorável. Aliás, a infalibilidade da
Escritura acha-se estreitamente ligada à sua inspiração e inerrância; som ente
um livro divina e singularmente inspirado poderia ser absolutamente infalível.
Tudo o que a Bíblia diz, cumpre-se; tudo o que promete, realiza-se; tudo o que
prevê, acontece.
A Palavra de Deus não
pode voltar vazia; antes, faz o que lhe apraz.
O que é a
infalibilidade.
E a qualidade, ou
virtude, do que é infalível; é algo que jamais poderá falhar.
A Doutrina que ensina ser
a Bíblia infalível em tudo o que diz. Eis porque a Palavra de Deus pode ser
assim considerada:
l) Suas promessas são
rigorosamente observadas;
2) Suas profecias
cumprem-se deforma detalhada e clara (haja vista as Setenta Semanas de Daniel);
3 ) O Plano de Salvação é executado apesar das
oposições satânicas. Nenhuma de suas palavras jamais caiu, nem cairá, por
terra. A Bíblia dá testemunho de sua infalibilidade. Muitas são as passagens
que atestam a infalibilidade das Sagradas Escrituras. Isso significa que elas
realmente são a Palavra de Deus. Se Ele não mente nem volta atrás, porque seria
diferente a sua Palavra?
Vejamos o que os
profetas e apóstolos disseram acerca da doutrina da infalibilidade da Bíblia.
1) Moisés. “Quando o tal
profeta falar em nome do Senhor , e tal palavra se não cumprir, nem suceder
assim, esta é palavra que o Senhor não falou; com soberba a falou o tal
profeta; não tenhas temor dele” (Dt 18.22).
2) O cronista do Reino
de Israel. “E crescia Samuel, e o Senhor era com ele, e nenhum a de todas as
suas palavras deixou cair em terra” (I Sm 3.19).
3) Daniel. “N o ano
primeiro do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o número de anos,
de que falou o Senhor ao profeta Jeremias, em que haviam de acabar as
assolações de Jerusalém, era de setenta anos” (Dn 9.2).
4) Mateus. “Tudo isso
aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta”
(M t 1.22).
5) Jesus. “Passará o
céu e a cerra, mas as minhas palavras não passarão” (Mc 13.31).
6) Lucas. “Aos quais também, depois de ter
padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas, sendo visto por
eles por espaço de quarenta dias e falando do que respeita ao Reino de Deus”
(At 1.3). No Brasil, não são poucos os teólogos e até seminários que lançam
suspeições sobre a infalibilidade das Sagradas Escrituras.
Até ao presente
momento, vêm estes excetuando-se os liberais mostrando, além do conhecimento,
uma prática de vida cuja piedade é incontestável.
A clareza da Bíblia
A Bíblia é clara e
cristalinamente simples; as suas profecias não se escondem em possibilidades;
mostram-se em cumprimentos e realizações. A clareza das Escrituras é um a das
doutrinas mais surpreendentes da Palavra do Senhor; mostra-nos que podemos
confiar num Deus que se comunica conosco em nossa linguagem; sua mensagem,
posto encontrar-se acima de nossa razão, não a contraria; surpreende-a com
coisas grandes e jamais cogitadas. Consideremos, pois, a clareza das Sagradas Escrituras.
O que é clareza, “Qualidade
do que é claro, inteligível e perfeitamente compreensível”. A clareza é
conhecida também como perspicuidade.
Definição teológica.
A clareza da Bíblia é uma de suas principais
características através da qual se torna ela plenamente inteligível aos que se
dispõem a examina- la com um coração reto, humilde e predisposto a aceitá-la
como a inspirada infalível e inerrante Palavra de Deus.
O testemunho da Bíblia
quanto à sua clareza. Nas Sagradas Escrituras, deparamo-nos com muitos
testemunhos acerca de sua clareza. No Salmo 19, lemos: “ A lei do Senhor é
perfeita e refrigera a alma; o testemunho do Senhor é fiel e dá sabedoria aos
símplices” (SI 19.7). Mais adiante, canta o salmista: “A exposição das tuas
palavras dá luz e dá entendimento aos símplices” (SI 1 19.130). Consideremos,
ainda, este mandamento do Senhor por intermédio de Moisés: “E estas palavras
que hoje te ordeno estarão no teu coração; e as intimarás a teus filhos e delas
falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te”
(Dt 6.6,7). Ora, se uma criança é capaz de entender a Palavra de Deus, como um
adulto ilustrado não a entenderá? Aliás, é a Bíblia tão simples que, para se
compreendê-la, é mister que nos façamos como as crianças: com um coração puro,
ouçamos a voz do Senhor.
A supremacia da Bíblia
em matéria de fé e prática
“A autoridade da Bíblia
não provém da capacidade de seus autores humanos, mas do caráter de seu Autor” Se
a autoridade da Bíblia é absoluta, como haveremos nós de questioná-la? Se a
nossa autoridade é limitada, a da Bíblia não conhece limites; é suprema em
matéria de fé e prática. Por conseguinte, que nenhum órgão eclesiástico desafie
o que nos legaram os profetas hebreus e os apóstolos de nosso Senhor Jesus
Cristo. Assim como Israel acatava sem questionar os oráculos do Eterno; e assim
a igreja primitiva curvava-se ante a autoridade das Sagradas Escrituras, devemos
nós agir, em temor e grande tremor, a fim de que sejamos havidos como filhos de
Deus.
No Brasil, onde a fé evangélica ainda é pura e
conserva a simplicidade dos que nos trouxeram a fé, questionar a supremacia da
Bíblia Sagrada é algo inimaginável.
Quando a Bíblia fala já
não precisamos ter voz alguma. Infelizmente, vêm aparecendo, nalguns seminários
e faculdades teológicas, algumas vozes atrevidas e postulantes que embaladas pelo
orgulho do ungido querubim põem-se a questionar não somente a Palavra de Deus
como ao próprio Espírito que a inspirou.
Vejamos, em primeiro
lugar, o que é a autoridade da Bíblia e em que ela consiste.
Definição.
Oriunda do vocábulo
latino autoritatem, esta palavra significa: “direito absoluto e inquestionável
de se fazer obedecer, de dar ordens, de estabelecer decretos e, de acordo com
estes, tom ar decisões e agir a fim de que cada decreto seja rigorosamente
observado”.
Definição teológica, “Poder absoluto e inquestionável
reivindicado, demonstrado e sustentado pela Bíblia em matéria de fé e prática.
Tal autoridade advém-lhe do fato de ela ser a inspirada, inerrante e infalível
Palavra de Deus”.
O Testemunho da Bíblia
a respeito de sua autoridade.
A Palavra de Deus diz:
Se eles não falarem segundo esta palavra, nunca verão a alva (Is 8.20).
E os teus ouvidos
ouvirão a palavra que está por trás de ti, dizendo: Este é o caminho; andai
nele; sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda (Is 3 .2 1 ).
Se alguém cuida ser profeta ou espiritual, reconheça que as coisas que vos
escrevo são mandamentos do Senhor ( l Co 14.37). Um a das maiores virtudes da
Reforma Protestante foi resgatar, no seio da cristandade, a supremacia da
Bíblia Sagrada em matéria de fé e prática. Até então se renegava a doutrina dos
apóstolos e dos profetas, colocando a tradição da Igreja Católica Romana acima
das Sagradas Escrituras. E, com isso, cometiam-se os maiores absurdos em nome
de Jesus Cristo. Haja vista as Cruzadas, o Tribunal da Inquisição e as
perseguições contra os que ousavam pensar diferentemente da hierarquia romana.
Os reformadores, porém, guiados pelo Espírito Santo, recolocaram as Sagradas
Escrituras no lugar onde elas sempre deveriam estar: no centro da igreja de
nosso Senhor Jesus Cristo, legislando sobre a doutrina e acerca da conduta dos
cristãos.
A Completude da Bíblia
H á duas verdades
quanto às Escrituras Sagradas que andam de mãos dadas: sua autoridade e completude;
é impossível dissociá-las. A primeira é a palavra final em matéria de fé e
prática; a segunda não admite quaisquer autoridades que contrariem a Bíblia,
quer diminuindo-lhe a revelação, quer acrescentando outros dados além daqueles
que nos foram apresentados pelo Senhor através da inspiração do Espírito Santo.
A seguir, veremos a importância
da completude bíblica.
Definição.
Completude é aquilo
que, pela excelência de suas qualidades, satisfaz plenamente, não admitindo
acréscimos nem diminuições; é aquilo que é suficiente por si mesmo.
Definição teológica.
A Bíblia contém todas
as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada estágio da história
da redenção e que hoje contém todas as palavras de Deus de que precisamos para
a salvação, para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele
obedecer.
O testemunho da Bíblia
quanto à sua suficiência.
Dessa forma, exorta Paulo ao jovem Timóteo: “E
que, desde a tua meninice, sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sábio
para a salvação, pela fé que há em Cristo Jesus” (2 Tm 3.15). A seguir, o mesmo
apóstolo mostra a inspiração como prova da completude da Bíblia: “Toda
Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para redarguir,
para corrigir, para instruir em justiça” (2 Tm 3.16). Bem antes de Paulo o
legislador dos hebreus, Moisés, exorta Israel a que preserve a doutrina da completude
da Palavra de Deus: “Nada acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis
dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor , vosso Deus, que eu vos m
ando” (Dt 4.2). Finalmente, no último livro do cânon sagrado, deixa-nos João
esta seriíssima advertência: Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as
palavras da profecia deste livro que, se alguém acrescentar alguma coisa, Deus
fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro; et se alguém tirar
quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore
da vida e da Cidade Santa, que estão escritas neste livro. Aquele que testifica
estas coisas diz: Certamente, cedo venho. Amém! Ora, vem, Senhor Jesus! A graça
de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vós. Amém! (Ap 2 2 .18,21).
Se estudarmos
atentamente as heresias, constataremos: a maioria delas surgiu porque os seus
autores desconheciam esta verdade elementar: a Bíblia é completa em si mesma. O
seu cânone foi encerrado quando João recebeu do Senhor a visão das coisas que,
brevemente, devem acontecer.
E os pais da igreja,
sabedores disso, houveram por bem recusar todos os livros que não tinham
condições de figurar no cânon da Bíblia Sagrada. A Bíblia, pois, não necessita
de quaisquer acréscimos: ela é completa em si mesma. Os pentecostais devemos
estar atentos a esse artigo de fé e jamais permitir que o dom de profecia, por
exemplo, seja exercido de maneira abusiva por alguém que, já não aceitando ser
usado pelo Espírito Santo, presume-se muito superior ao Consolador. Aos
coríntios, deixa Paulo um a exortação mui oportuna. Afirma o apóstolo que, se
alguém busca arrogar-se como profeta ou espiritual, deve saber que as coisas
escritas por ele são mandamentos do Senhor.
Como se deve
interpretar as Sagradas Escrituras. Fugindo ao extremismo da interpretação
alegórica de Orígenes, e não se detendo naqueles que tudo procuram interpretar
de forma literal, a Bíblia tem de ser interpretada com muito equilíbrio e
precisão.
Devemos interpretar a
Bíblia de modo natural, levando em consideração o que as palavras, em si,
realmente significam. Quando nos depararmos como uma parábola, ou com uma metáfora,
interpretemo-las de acordo com o método metafórico. Se o Senhor Jesus, pois,
afirma que é a porta, não devemos imaginar madeira, dobradiças e trancas. Mas,
se Ele declara ser o Filho de Deus, por que buscar, nesta passagem, alguma
alegoria? O mesmo princípio tem de ser aplicado aos demais textos das
Escrituras. Iluminação espiritual. Se acreditamos, de fato, ser o Espírito
Santo o inspirador da Palavra de Deus, é mister crer que, na leitura e
interpretação da Bíblia, podemos contar com a sua iluminação. Mas, como está
escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiram ao
coração do homem são as que Deus preparou para os que 0 amam. Mas Deus no-las
revelou pelo seu Espírito; porque 0 Espírito penetra todas as coisas, ainda as
profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o
espírito do homem, que nele está? Assim também ninguém sabe as coisas de Deus,
senão 0 Espírito de Deus ( l Co 2 .9 - 11).
De que forma advém-nos
a iluminação? Diz o autor sagrado que a exposição da Palavra de Deus dá-nos
luz. Lembremo-nos ainda da exposição que o mesmo Senhor fez aos discípulos no
caminho de Emaús. Enquanto Ele expunha-lhes as Escrituras, sentiam-se eles como
que os seus corações ardessem. E foi assim que os viajores passaram a entender
que Jesus era, realmente, o Filho de Deus. Princípio gramatical.
Na interpretação da
Bíblia, levemos em consideração que foi ela escrita de conformidade com as
regras gramaticais. Logo, deve ser interpretada também segundo as mesmas regras.
Eis porque é de suma importância ao leitor das Escrituras conhecer as regras
básicas da gramática e da sintaxe. Contexto histórico. Não nos esqueçamos de
que a Bíblia foi escrita num contexto histónco-cultural específico. Significa
isso que deve ela ser interpretada tendo-se em conta este mesmo contexto. Eis
porque é mister que entendamos como viviam os judeus dos tempos bíblicos: suas
casas, roupas, profissões, relações sociais, culto.
Temos hoje não poucos
manuais que nos auxiliam nessa grande tarefa. Ensino teológico. Em bora
possamos examinar livremente a Bíblia Sagrada, não podem os descurar o trabalho
dos mestres e dos que se afadigam na interpretação da Palavra de Deus. Afinal
de contas, os mestres foram-nos dados por Cristo, a fim de que nos aperfeiçoem
no conhecimento divino (Ef 4 .1 1).
O eunuco etíope, apesar
de ler regularmente a Bíblia, como depreendemos do texto de Atos, só veio a
entender o caminho da salvação quando Filipe, sentando-se ao seu lado, pôs-se a
falar-lhe de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Por conseguinte, o ensino teológico
é imprescindível na interpretação das Sagradas Escrituras. Simetria bíblica.
O mais forte dos
princípios da hermenêutica sagrada é que a Bíblia interpreta-se a si mesma. Por
isso, não podemos, sob hipótese alguma, fazer a partir de passagens isoladas,
pois devem estas se harmonizar com o todo. Aí está a simetria. E justamente a
harmonia resultante entre as partes e o todo. Escrita num período de 1.600 anos
por quarenta autores das mais variadas ocupações, a simetria da Bíblia é
absoluta. Portanto, ela não entra em contradição consigo mesma, desde que
interpretada de conformidade com as regras da hermenêutica.
Conclusão
Com os filhos de Deus,
não podemos nos afastar jamais das Sagradas Escrituras; destas, todos
dependemos vitalmente. Quanto mais as lermos, mais íntimos seremos de seu
Autor.
Os maiores santos e
campeões de Deus fizeram-se tão afeiçoados à Bíblia que vieram a ser
confundidos com o Livro dos livros. E nós? Com o nos haveremos diante da Bíblia
Sagrada? Não podem os relega-la a um plano terciário: tanto na igreja de Cristo
como em nossa vida, deve ela ocupar sempre o primeiro lugar. Se assim não a
considerarmos, jamais nos tornaremos aptos para a vida eterna. Houve um tempo,
em nossa pátria, em que os crentes éramos de tal forma identificados com a
Bíblia Sagrada que os incrédulos taxavam-nos de “os bíblias”. Zombando dos
santos que, altaneiramente, iam para o templo levando a sua Bíblia junto ao
peito, não imaginavam aqueles escarnecedores que as suas palavras, antes de nos
constituírem um a afronta, eram-nos um louvor singular. Aliás, se de fato somos
povo de Deus, temos de ser identificados com o Livro de Deus.
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