Série os 5 títulos de Jesus 5. Jesus Deus forte

 Por Jânio Santos de Oliveira

 Pastor e professor da Igreja evangélica Assembléia de Deus em Santa Cruz da Serra

Pastor Presidente: Eliseu Cadena

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Meus amados e queridos irmãos em Cristo Jesus, a Paz do Senhor!

Nesta oportunidade estaremos abrindo a Palavra de Deus que se encontra no Livro do Profeta Isaías 9.6 c que nos diz:

O seu nome será ...Deus Forte...

Nós estamos de volta, dando sequência a mais uma série de conferências. Desta feita falando sobre os cinco  títulos conferidos ao Senhor Jesus, de acordo com a Palavra de Deus.  

Estamos apresentado a seguinte sequência:

• Introdução 
•  Deus doou o seu filho
• Deus deu o principado a Jesus
• Jesus Maravilhoso
• Jesus conselheiro. 

Agora falaremos sobre:"Jesus, o Deus forte".

I. Análise preliminar do texto.

 

E o seu nome será chamado … Deus Forte: A pergunta pode surgir a respeito de como o Filho também poderia ser “O Pai eterno.”

 (hebraico: El Gibbor) ? El é o mais antigo e essencial dos nomes hebraicos para Deus. Denota força, poder e supremacia. Gibbor significa poderoso ou herói, o "portentoso". O Senhor Jesus é o El manifesto na carne (1 Tm 3.16). Este Poderoso não apenas é capaz de salvar, mas também capaz de guardar.

Na verdade, esta frase também pode ser traduzida como “Pai da Eternidade,” devemos lembrar que o Filho eterno foi o Criador do tempo, bem como o espaço e a matéria e, na verdade, de todas as coisas (Jo 1.3; Cl 1.16 ). No mistério, insondável e glorioso da Santíssima Trindade, o Senhor Jesus observou também que “Eu e o Pai somos um” (Jo 10.30). Ele é o Deus Todo-Poderoso “porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade.”(Cl 2.9) Jesus é Deus! Ele tem todo o poder e toda a autoridade de Deus. Mas Deus decidiu vir à terra como um homem, para nos salvar. Essa é uma grande maravilha: Deus, em todo seu poder, nos ama tanto que veio a sofreu conosco. O próprio Deus levou nossos pecados na cruz.

II. Visão panorâmica

 

Literalmente, "Deus é um guerreiro". É o Deus que luta as nossas lutas e nos faz vencedor por meio de Cristo. É do Senhor a batalha e sempre foi, por isso vence todas. Esse nome exaltava Deus pela vitória que o filho de Davi conquistaria para o seu povo. Ele não ficaria distante da batalha, mas mostraria poder divino enquanto lutava pelo seu povo (10:21; Dt 19:17; Jr 32:18).

No Evangelho de João, capítulo 1, versículos 1 e 2, descreve a grandeza imensurável de Jesus, e declara a Sua identidade, dizendo:

“No princípio era o Verbo, e  Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus.” (Jo 1:1-2)

O verbo neste texto não é encontrado em nenhuma gramática. Não integra nenhum idioma.

O VERBO é a Palavra de Deus. Jesus é a Palavra Eterna de Deus, que também é Deus.

 No princípio é referente à criação,  porquanto antes de todas as coisas Ele já existia. JESUS é eterno!

No versículo 14, diz: “O Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheia de graça e de verdade.” Ele era DEUS ENCARNADO!

Ele foi carne, mas não se misturou com a carne. Viveu no mundo, mas não era do mundo, pois não provou das coisas oferecidas pelo mundo.

III. O  Poderoso nome de Jesus

Um remanescente voltará, sim, o remanescente de Jacó voltará para o Deus Poderoso (Is 10.21) 

O remanescente deve retornar. . . - A própria forma das palavras ( Shear-jashub ) mostra que o profeta teve a "promessa de Immanuel em seus pensamentos, assim como" o Deus poderoso "(A mesma palavra que em Isaías 9.6 ) deve ter lembrado os homens da Criança que deveriam suportar esse nome na idade a vir .

 Esta é uma confirmação da declaração anterior. No entanto, nas palavras שארישובShear Yashub, um remanescente deve retornar, parece haver uma alusão a essa passagem em que Isaías ’s filho foi chamado Shear-jashub . ( Is 7.3) Em nossas observações sobre isso, afirmamos que este nome peculiar foi dado a ele em referência ao evento, que pode ser considerado como um penhor da libertação futura sobre o qual seu pai profetizou. Era necessário que os judeus fossem confirmados de várias maneiras, para que pudessem convencer-se de que o Senhor finalmente os traria de volta. Este é também o desenho do que ele imediatamente adiciona —

Ao poderoso Deus; isto é, àquele a quem o povo, depois de ter retornado de sua antiga apostasia, reconhecerá ser o guardião de sua salvação. Este atributo, poderoso , é atribuído a Deus por causa da ocasião em que as palavras foram usadas. Ele poderia ter pensado que era suficiente ter expressado poder pelo nome אל, ( El ,) Deus , o que também significa poderoso ; mas ele também escolheu o mesmo para acrescentar a isto: גבורgibbor, isto é, forte  ou poderoso , a fim de excitar as pessoas para uma maior confiança. Como era possível as pessoas se dirigirem aos assírios e egípcios, mas porque não achavam que Deus era suficiente para eles? Esta é a fonte de todos os males, quando não estamos plenamente convencidos de que em Deus tudo é possível para nossa salvação.

IV. Jesus o Rei da Glória

 

Quem é o Rei da glória? O Senhor forte e valente, o Senhor valente nas guerras (Sl 24.8).

 Esta é provavelmente a resposta de uma parte do coro de cantores. A resposta é encontrada na outra parte do versículo. O Senhor forte e poderoso - Yahweh, forte e poderoso - descrevendo-o por seus atributos mais exaltados como um Deus de poder. Isto está de acordo com a ideia em Salmos 24: 1-2 , onde Ele é representado como o Criador e o Proprietário de toda a terra. Talvez, também, haja uma alusão ao fato de que Ele é poderoso, como distinto dos ídolos que não têm poder.

Quem é o rei da glória? — Qual é a causa desse chamado imperioso? E porque? Ou, para quem essas portas devem ser abertas de maneira tão solene e extraordinária? A resposta é: O Senhor forte e poderoso, c. —Como se ele tivesse dito: Ele não é uma pessoa comum, não é outro senão Jeová, que deu tantas provas de sua onipotência, que subjugou todos os seus inimigos e agora volta triunfante.

• O Poderoso do Senhor na batalha - Quem demonstra Seu poder eminentemente em derrubar exércitos hostis; talvez em alusão às vitórias obtidas quando Seu povo foi animado na guerra pela presença da arca no meio de seus exércitos, e quando a vitória pôde ser apropriadamente traçada ao fato de que a arca, o símbolo do divino presença, estava com eles, e quando, portanto, a vitória seria devidamente atribuída ao próprio Yahweh.

Quem é esse rei da glória? Os louvores pelos quais o poder de Deus é amplificado aqui são destinados a dizer aos judeus que ele não se sentou ocioso em seu templo, mas ocupou sua morada nele, a fim de mostrar-se pronto para socorrer seu povo. . Deve-se observar que há grande peso tanto na interrogação quanto na repetição da mesma sentença. O profeta supõe a pessoa de quem se pergunta, desse modo, expressar com maior efeito que Deus vem munido de poder invencível para manter e salvar seu povo, e para manter os fiéis em segurança sob sua sombra. Já dissemos que quando Deus é mencionado como morando no templo, não é para ser entendido como se sua essência infinita e incompreensível tivesse sido encerrada ou confinada dentro dele; mas que ele estava presente lá por seu poder e graça, como está implícito na promessa que ele fez a Moisés,

“Em todos os lugares onde eu gravar meu nome, eu irei a ti, e eu te abençoarei, ”( Êx 20:24 .)

Que esta não era uma promessa vã e vazia, mas que Deus realmente habitava no meio do povo, é o que os fiéis experimentaram que o procuraram não supersticiosamente, como se tivesse sido fixado no templo, mas feito uso do templo e de o serviço que foi realizado para elevar seus corações ao céu. A quantidade do que é declarado é que, sempre que o povo chamar a Deus no templo, manifestamente apareceria, do efeito que se seguiria, que a arca da aliança não era um símbolo vã e ilusório da presença de Deus. Deus, porque ele sempre estenderia seu braço onipotente para a defesa e proteção de seu povo. A repetição nos ensina que os verdadeiros crentes não podem ser muito constantes e diligentes na meditação sobre este assunto. O Filho de Deus, revestido de nossa carne, agora se mostrou Rei da Glória e Senhor dos Exércitos, e não entrou em seu templo somente por sombras e figuras, mas realmente e de fato, que ele pode habitar no meio de nós. Não há, portanto, nada que nos impeça de nos gabarmos de que seremos invencíveis por seu poder. O Monte Sião, é verdade, não é neste dia o lugar designado para o santuário, e a arca da aliança não é mais a imagem ou representação de Deus habitando entre os querubins; mas, como temos esse privilégio em comum com os pais, que, pela pregação da palavra e dos sacramentos, podemos estar unidos a Deus, torna-se a nós usar esses auxílios com reverência; porque, se os desprezamos com um orgulho detestável, Deus não pode deixar de nos afastar completamente.

•  A resposta daqueles que estão dentro. Quem é este glorioso rei, a quem pedes entrada? Ao que eles respondem: -

O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso em batalha - É Jeová, que veio para estabelecer a sua morada na sua cidade imperial: Aquele que conquistou os seus inimigos e trouxe a salvação para Israel. Para tornar a questão ainda mais solene, e dar àqueles sem uma oportunidade de descrever mais particularmente este glorioso Personage, aqueles que estão dentro hesitam em obedecer à primeira convocação: e então ela é repetida, Salmos 24: 9 .

Erguei a cabeça, ó portões; até os levantai, ó portas eternas; e o Rei da Glória virá em: Ao qual uma pergunta mais particular é proposta: - Quem é Ele, Este Rei da Glória? À qual é dada uma resposta que admitiu sem resposta. O Senhor dos Exércitos - aquele que vem com exércitos inumeráveis, é este Rei da glória. Em que, podemos supor, a ponte levadiça foi levantada, os portões abertos e toda a cavalgada admitida. Este versículo parece ter sido falado antes que a arca aparecesse: Quem é este ( זה zeh ) glória? quando a sua vinda foi apenas anunciada. No décimo verso a forma é um pouco alterada, porque a arca, o símbolo da Presença Divina, havia chegado. Quem é Ele? ( הואמי mi hu ), esse Rei da glória? Aqui está Ele, para responder por si mesmo. "O Senhor está no seu templo sagrado; que toda a terra fique em silêncio diante dele".

Embora este Salmo tenha a aparência de ser uma obra inacabada, ainda há uma grande quantidade de dignidade e majestade nele; e as exigências de fora, as perguntas daqueles que estão dentro e as respostas a essas perguntas, participam do verdadeiro sublime; onde a natureza, a dignidade e a simplicidade são muito judiciosamente misturadas. Todo o procedimento é natural, a linguagem digna e as perguntas e respostas cheias de simplicidade e sentimentos elevados.

Vários, tanto entre antigos como modernos, pensaram que este Salmo fala da ressurreição de nosso Senhor, e é assim para ser entendido. É fácil aplicá-lo desta maneira: Jesus venceu o pecado, Satanás e a morte, morrendo. Ele agora ressuscita dos mortos; e, como um poderoso conquistador, reivindica uma entrada nos domínios da glória, o reino que ele comprou pelo seu sangue; lá para aparecer sempre na presença de Deus por nós, para o qual ele propõe levantar finalmente as inúmeras hostes de seus seguidores; porque em referência a estes, ele é o Senhor dos exércitos; e, em referência à sua vitória, Ele é o Senhor poderoso na batalha.

 Ele não é uma pessoa comum, ninguém menos que Jeová, que deu tantas provas de sua onipotência, que subjugou todos os seus inimigos, e agora é devolvido em triunfo.

V. A manifestação futura do Poderoso Jesus

Enquanto aguardamos a bendita esperança: a gloriosa manifestação de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tt 2.13).

Procurando por aquela esperança abençoada e a aparência gloriosa. - O grego deveria ser representado, procurando a bendita esperança e manifestação da glória. E essa vida santa, apenas instada ao crente, à auto-contenção silenciosa, ao amor aos outros, à piedade para com Deus, deve ser iluminada por uma esperança abençoada, por uma esperança que é muito mais do que uma esperança; que a vida santa dos fiéis deve ser uma espera contínua por uma esperança abençoada - "a esperança guardada para nós no céu" ( Cl 1: 5 ). Pode ser perguntado: qual é esta esperança? Nós respondemos, é "a esperança da glória" que compartilharemos com o Filho de Deus, quando o veremos como Ele é. Então, para nós, a esperança da glória está intimamente ligada à segunda vinda do Senhor. Então a vida do amante do Senhor deve ser uma continuação à procura, à espera da vinda do Senhor em glória, deve ser a procura daquela hora, quando veremos em toda a Divina majestade, aquele que nos redimiu. Naquela vida e luz, naquela majestade e glória, a Sua própria vontade irá compartilhar.

Do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. - A tradução aqui deve ser executada, do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. Da versão inglesa, parece que a idéia de Paulo era que o cristão vivesse esperando o aparecimento glorioso do grande Deus, acompanhado com nosso Senhor Jesus Cristo. A representação que adotamos, sobre o que parece fundamento conclusivo, fala de uma vida cristã, como uma vida que procura a gloriosa aparição de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. Nesta passagem sublime, a glória de o único filho gerado sozinho encontra menção. Por conseguinte, é uma declaração estudada da divindade do Filho Eterno, que é aqui denominado "nosso grande Deus e Salvador". Com base apenas em princípios gramaticais, a tradução seria possível, mesmo assim, existe uma presunção a favor de a tradução que adotamos. (Veja a Nota de Ellicott sobre este verso.) Mas outras considerações não são tão equilibradas. A palavra "manifestação" ( epiphany ) , o pensamento central da sentença, é empregada por São Paulo em suas Epístolas cinco vezes, e em cada uma delas para descrever a manifestação de Cristo, e em quatro deles para designar a manifestação futura de Sua vinda em glória, como aqui. O termo epifão é nunca aplicado ao Pai.

Buscando por essa bendita esperança Da esperança da imortalidade futura, ele faz uma exortação e, de fato, se essa esperança estiver profundamente enraizada em nossa mente, é impossível que não nos leve a dedicar-nos totalmente a Deus. Pelo contrário, aqueles que não deixam de viver para o mundo e para a carne nunca provaram realmente qual é o valor da promessa da vida eterna; porque o Senhor, chamando-nos para o céu, nos retira da terra.

Hope está aqui para a coisa esperada, caso contrário, seria um modo incorreto de expressão. Ele dá esta denominação à vida abençoada que é depositada para nós no céu. Ao mesmo tempo, ele declara quando vamos apreciá-lo, e o que devemos contemplar, quando desejamos ou pensamos em nossa salvação.

E o aparecimento da glória do grande Deus e Salvador Eu interpreto a glória de Deus, para significar não apenas aquilo pelo qual ele será glorioso em si mesmo, mas também que pelo qual ele então se difundirá em todos os lados, de modo a fazer todos os seus eleitos participantes dela. Ele chama Deus de grande, porque sua grandeza —que os homens, cegados pelo esplendor vazio do mundo, agora se extenuam, e às vezes até aniquilam, até onde jazem em seu poder; deve manifestar-se plenamente no último dia. O brilho do mundo, embora pareça grande aos nossos olhos, ofusca-os tanto que a glória de Deus”está, por assim dizer, escondido na escuridão. Mas Cristo, por sua vinda, afugentará todo o espetáculo vazio do mundo —não mais obscurecerá o esplendor, não mais diminuirá a magnificência de sua glória. É verdade que o Senhor demonstra sua majestade todos os dias por suas obras; mas porque os homens são impedidos pela cegueira de vê-lo, diz-se que está oculto na obscuridade. Paulo deseja que os crentes possam agora contemplar pela fé aquilo que será manifestado no último dia e, portanto, que Deus seja magnificado, a quem o mundo ou despreza; pelo menos, não estima de acordo com sua excelência.

É incerto se estas palavras devem ser lidas juntas, assim como a glória de nosso Senhor Jesus Cristo, o grande Deus e nosso Salvador, ”ou separadamente, como do Pai e do Filho, “a glória do grande Deus e de nosso Salvador, o Senhor Jesus Cristo, ” Os arianos, agarrando-se a esse último sentido, esforçaram-se por provar que o Filho é menor que o Pai, porque aqui Paulo chama o Pai “grande God”por meio de distinção do Filho. Os professores ortodoxos da Igreja, com o propósito de calar esta calúnia, argumentaram avidamente que ambos são afirmados por Cristo. Mas os arianos podem ser refutados em poucas palavras e por argumentos sólidos; para Paulo, tendo falado da revelação da glória de “o grande Deus, ”imediatamente adicionou “Christ, ”a fim de nos informar, que essa revelação da glória estará em sua pessoa; como se ele tivesse dito que, quando Cristo aparecer, a grandeza da glória divina nos será revelada.

Assim, aprendemos, primeiro, que não há nada que deva nos tornar mais ativos ou alegres em fazer o bem do que a esperança da ressurreição futura; e, em segundo lugar, que os crentes devem sempre ter os olhos fixos nele, para que não se cansem no caminho certo; porque, se não dependermos totalmente dela, seremos continuamente levados para as vaidades do mundo. Mas, desde que a vinda do Senhor ao julgamento pode excitar o terror em nós, Cristo é apresentado a nós como nosso “Salvador, ”quem também será nosso juiz.

 A bendita esperança refere-se simplesmente à eterna glorificação em geral; o glorioso aparecimento, para a ressurreição do corpo; pois quando Cristo aparecer, ele mudará este corpo vil e fará com que seja semelhante ao seu Corpo Glorioso, de acordo com o trabalho pelo qual ele é capaz de subjugar todas as coisas para si mesmo.

  Mesmo a aparição gloriosa do nosso grande Deus e Salvador. Podemos observar, em apoio desta versão, que é perfeitamente compatível com o original, que nunca lemos na escritura do aparecimento de Deus Pai; e, consequentemente, temos neste texto uma prova tão forte quanto possível da verdadeira divindade de Jesus Cristo. 

 Olhando - Com desejo ansioso. Para esse aparecimento glorioso - que nós esperamos para. Do grande Deus, até mesmo nosso Salvador Jesus Cristo - Para que, se houver (segundo o esquema ariano) um grande Deus e um pequeno Deus, Cristo não é o pequeno Deus, mas o grande.

VI.A relação que há entre Emanuel e Jesus

 

 O termo Deus  Forte ou “Deus, o homem poderoso.” “Para nós… Deus” é equivalente a “Emanuel” (Is 7:14).

Emanuel significa “Deus conosco”. O nome Emanuel é a transliteração do hebraico Immanuel, uma palavra composta pelo termo hebraico “El”, um dos mais utilizados no Antigo Testamento para se referir a Deus. Vamos entender o correto significado do nome Emanuel.

O nome Emanuel aparece duas vezes na Bíblia. Primeiramente ele aparece na profecia do profeta Isaías (Is 7:14). Depois esse nome é citado no cumprimento final da mesma profecia, no Evangelho de Mateus 1:23.

 Mateus entende claramente que isso se aplica literalmente a uma virgem. Compare Lucas 1:34 . Assim, implica que a concepção de Cristo foi milagrosa, ou que o corpo do Messias foi criado diretamente pelo poder de Deus, de acordo com a declaração em Hebreus 10: 5 ; Portanto, quando ele chega ao mundo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo me preparaste.

E eles chamarão seu nome Emanuel - Isto é, seu nome será assim chamado. Veja as notas em Isaías 7:14 . A palavra " Immanuel" é uma palavra hebraica, צמנ64309; אל ‛immânû'êlcf. Ἐμμανουήλ Emmanouēterra significa literalmente " Deus conosco." Mateus, sem dúvida, entende como denotando que o Messias era realmente "Deus conosco". ou que a natureza divina estava unida ao humano. Ele não afirma que este era o seu significado quando usado em referência à criança a quem foi aplicado pela primeira vez, mas esta é a sua significação aplicável ao Messias. Foi adequadamente expressivo de seu caráter; e nesse sentido foi cumprido. Quando usado pela primeira vez por Isaías, denotou simplesmente que o nascimento da criança era um sinal de que Deus estava com os judeus para libertá-los. Os hebreus freqüentemente incorporavam o nome de Yahweh, ou Deus, em seus nomes próprios. Assim, Isaías significa a salvação de Yah; " Eleazer, ajuda de Deus: " Eli, meu Deus, " Mas Mateus, evidentemente, pretende mais do que foi denotado pelo simples uso de tais nomes. Ele acabara de dar conta da concepção milagrosa de Jesus: de seu ser gerado pelo Espírito Santo. Deus era, portanto, seu pai. Ele era divino e humano. Seu nome apropriado, portanto, era "Deus conosco". E embora o mero uso de tal nome não provasse que ele tinha uma natureza divina, todavia, como Mateus o usa, e significava evidentemente aplicá-lo, isso prova que Jesus era mais do que um homem; que ele era Deus assim como homem. E é isso que dá glória ao plano de redenção. É isso que é a maravilha dos anjos. É isso que torna o plano tão vasto, tão grandioso, tão cheio de instrução e conforto para os cristãos. 

Em uma profecia que talvez possua dupla referência, o profeta fala sobre uma virgem que daria à luz a um menino, cujo nome seria Emanuel. Quando o anjo Gabriel anunciou o nascimento virginal de Jesus, ele interpretou a profecia do profeta Isaías como sendo em referência à vinda do Messias. Portanto, o menino de quem falou Isaías é o Messias, concebido por obra do Espírito Santo através da virgem Maria.

O original hebraico Immanuel também é aplicado pelo profeta Isaías uma outra vez. Mas neste segundo caso, esse termo se refere ao cuidado de Deus para com o remanescente de Judá (Is 8:8-10).

• O significado do nome Emanuel aplicado a Cristo 

Conforme foi aplicado a Cristo, o nome Emanuel possui um significado muito importante, pois enfatiza a presença de Deus com seu povo. Jesus recebe nas Escrituras vários nomes e títulos que apontam para sua glória, majestade, humanidade e divindade, por exemplo: Ele é chamado de Filho do Homem, Filho de Davi, Alfa e Ômega, Senhor, Unigênito de Deus, Leão da tribo de Judá etc.

Especialmente sobre o nome Emanuel, seu significado refere-se à verdade bíblica incontestável de que Jesus é plenamente Deus, assim como também é plenamente homem. Emanuel aponta para a natureza humana e a natureza divina na pessoa de Cristo. Entenda melhor como as Escrituras afirmam que Jesus é Deus.

É interessante saber que o mesmo profeta Isaías, em outra profecia, mais uma vez se refere ao nome do Messias. Mas ele diz que seu nome é: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Príncipe da Paz (Is 9:6). No entanto, Ele também é o Emanuel, o Deus que habita com seu povo.

Neste sentido, o nome Emanuel significa que Jesus é o cumprimento perfeito de todas as promessas pactuais do Antigo Testamento, onde Deus prometeu estar com seu povo. O apóstolo Paulo escreve dizendo que Jesus “é a imagem do Deus invisível” (Cl 1:15). Já o apóstolo João ressalta que Ele é o Verbo que se fez carne “e habitou entre nós; e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, pleno de graça e de verdade” (Jo 1:14).

Portanto, como Emanuel, o Unigênito de Deus habita conosco, e mais, Ele vive em nós e nós nele (Gl 2:20; Ef 5:30). Além disso, o nome Emanuel também significa que “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo” (2 Co 5:19). Isto porque o Deus que é inteiramente santo e justo, jamais poderia habitar com pecadores.

Mas pelos méritos de Cristo, somos justificados por Deus e adotados em sua família, e agora temos paz com Ele. Assim, o significado do nome Emanuel está diretamente ligado à obra da redenção e as bênçãos que desfrutamos mediante a pessoa de Cristo.

VII. Jesus é o Deus forte

 Esta atribuição é chave na confirmação da divindade do Messias, Jesus é Deus. Esta é uma verdade absoluta. Na Bíblia há vários testemunhos claros desta verdade como:

Nas próprias Palavras de Jesus: (Lc 22.69-70; Jo 10.30,37-38; 12.45; 14.7-10; 16.15).

Nos Testemunhos dos Apóstolos: (Mt 16.16; Jo 1.1-2; Rm 1.4; 9.5; Cl 1.15; 2.9; 1Tm 3.16; 6.15; Hb 1.3).

No Testemunho do Pai: (Mt 3.17; 17.5; Jo 5.32,37; 8.18; 1Jo 5.9).

Nos Testemunhos dos Espíritos maus confessando a divindade de Jesus: (Mt 8.29; Mc 1.24; 3.11; Lc 4.41; At 19.15).

O Espírito Santo como Testemunha: (Jo 15.26

  E por ser Deus possui autoridade e poder evidenciando sua divindade.

& Autoridade em suas Palavras - Mt 7.28-29: “28 Quando Jesus acabou de proferir estas palavras, estavam as multidões maravilhadas da sua doutrina;  29 porque ele as ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas”.

& Autoridade autenticada em si mesmo - Mt 28.18: “Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra”.

& Autoridade sobre os maus Espíritos - Mc 1.27: “27 Todos se admiraram, a ponto de perguntarem entre si: Que vem a ser isto? Uma nova doutrina! Com autoridade ele ordena aos espíritos imundos, e eles lhe obedecem!”.

& Autoridade para Julgar - Jo 5.27: “E lhe deu autoridade para julgar, porque é o Filho do Homem”.

& Autoridade sobre a natureza – Lc 8.25: “Então, lhes disse: Onde está a vossa fé? Eles, possuídos de temor e admiração, diziam uns aos outros: Quem é este que até aos ventos e às ondas repreende, e lhe obedecem?”.

Jesus é Deus todo poderoso. É o médico dos médicos. É o Senhor dos senhores. É o Mestre dos mestres. O Pai do Amor. Jesus é o Deus dos impossíveis. Nele podemos ter total confiança e segurança. Ele é a nossa Fortaleza, o seguro bem presente nas horas de angustias. Nele somos fortalecidos quando estamos fracos. Animados quando estamos abatidos. Temos ousadia e intrepidez quando algo ou alguém nos desencoraja. Quando estamos ansiosos, Ele nos dá toda tranquilidade, Ele aquieta o nosso coração e nossa mente, dando-nos a paz que excede todo entendimento. Isaías disse que o Messias seria reconhecido como DEUS FORTE. Jesus Cristo é o messias, portanto é o DEUS FORTE.

Não importa o tamanho do gigante, do problema, ou da sua necessidade, Ele é maior. Todo poder está em suas mãos, quando ninguém te ajudar, e você não souber o que fazer, Ele estende as Suas mãos e te ajuda a caminhar ainda que seja sobre as águas, Ele não nos abandona e nos proporciona forças suficientes para prosseguir e nos conceder a vitória!

Em breve estaremos de volta dando sequencia a esta série.